主情主義就是傳統上所謂的「神秘主義」，注重內心感受，內心感受不易講出來，因此屬於神秘領域。在哲學上把神秘經驗變成體系而又能躬身力行的，是德國的神秘主義系統，共有三位主要代表人物：艾克哈、陶樂和蘇瑟。
艾克哈的學說重心，認為人的內心裡，都有個靈魂的火花或靈魂的堡壘，只要好好地發展，就會如聖經所言，把信徒的愛與上帝的愛相連，進而刺激個人達到天人合一的境界，同時也把愛分施出去，普愛眾生。
陶樂勸人安於宗教生活，他的著作中大部分勸人過具體的生活，在這樣的生活中，上帝是最標準的朋友，人神之間親密交往，乃人生智慧的高峰。他主張，人應該脫離榮華富貴，不受引誘，內心才會找到自己。
蘇瑟是艾克哈的學生，走進更神秘的境界裡，他提出，人類相互之間的關係，不單只是朋友，應該像兄弟姊妹，兄弟姊妹必須以愛表現，愛的行動是付出的行動，是犧牲奉獻的精神，以自己的痛苦換取別人的幸福。他強調，愛人是通往神的唯一一條道路，這也是蘇瑟對西方人性生活最主要的貢獻。
聖多瑪斯的哲學體系形式上繼承了亞里斯多德的學說，方法上也是繼承了亞里斯多德，但是內容上卻是希伯來人的人生信仰與阿拉伯的民族信仰，因此他在神學和哲學的發展上，他雖然劃分了信與知的界限，但從統一性和整體性來說，他指明人性的超越能力，完全發揮了希臘以來的西方專長，把人性視為萬物之靈，而這萬物之靈能夠利用自己天生的能力去知物、知人、知天。他推動士林哲學的全盛，重新以理智的辯證，指出人性的能力。所以在聖湯瑪斯的整體體系而言，要把人的理智推上最高峰，發展理智最大的能力。
在聖多瑪斯的體系架構裡，從知識學，到形上學，再到倫理學的道路，完全是亞里斯多德的形式，但是與形上學平行的，他混合地運用了柏拉圖與亞理斯多德。柏拉圖注重的是人對真善美的訴求，亞里斯多德特別重視人在知識上的把握，聖多瑪斯把兩者聯合運用，結論出來的人性論綜合了希臘與希伯來兩者之長。他在能力和極限之中，一方面發展神學，一方面發展哲學。他的人性論富於創造氣息，又感覺自身的卑微，啟發出新的倫理學。
本集講述中世紀最偉大、對後世影響最大的哲學家聖多瑪斯。他集合了希臘、希伯來、猶太和阿拉伯的思想，用傳統的所有學術成果，編成相當偉大的知識，他並非拾人牙慧，而是他自己有個更大的體系和看法。教父時代的聖奧斯定統一了信與知，士林哲學的聖多瑪斯則是把知與信劃分清楚，分出神學與哲學的界限。
聖多瑪斯去世後，教會封他為天使博士，一五六七年教宗庇護第五封他為教會導師，一八八零年教宗良十三尊他為學校與學生主保。綜觀他的生平，與聖奧斯定有很大出入。他一生平順，內心生活不知什麼是罪過，沒有很大的善惡之爭。他自幼受良好教育，有體系地研究哲學，在修道院受到很好的栽培，因此在多瑪斯的文字裡，只有理性和邏輯的結構。
聖多瑪斯的著作分成四大類，洋洋大觀：(一)註譯(二)辯論(三)大全(四)小品。
大學裡如何分科分院？當時的知識分子往經典裡去尋找。不管研究什麼學問，最開始都是以人為主，討論人是什麼，這就是人文學院；接著討論人與人之間的關係，這形成了社會學院；上帝把世界託給亞當厄娃管理，必須探討人與物之間的關係，這就成了自然科學院。這三個學院成為當時大學研究內容中基本的「三」。至於人與上天之間的關係，由神學院討論；此外還有醫學院，研究人跟自己肉體之間的關係。日後世界上的綜合大學，必定包括以上五個學院。
修會的會士在修院好好做學問，他們對人生、聖經和哲學的理解都高人一等，所以最早成立的大學，都是修會的會士，在大學教書，尤其是當時兩個大修會「道明會」與「方濟會」的會士。在十三世紀，大學與修會兩者相輔相成，最有名的教授都是修會會士，這也說明了當時宗教與社會的融洽，哲學與神學雖然分成兩個學院，卻能合作無間。
在巴黎大學哲學最興盛的時代，是由兩個修會的會士在支撐整個士林哲學全盛期的發展，其中道明會的哲學，尤其是聖多瑪斯的哲學，是為主流，這多少忽略了另一個方濟會，其實兩者當時擔負的角色很平等。
方濟會哲學中的思想家，成就不如湯瑪斯偉大，但是在十三世紀也算是一流的思想家，方濟會保留了柏拉圖和奧斯定的影響，比較接近神秘主義。代表人物有三：哈勒斯、魯佩拉、波那明杜拉。
哈勒斯的代表作亦是神學大全，討論了當時神學方面所有的問題，他的哲學是以聖奧斯定做主幹，從心靈的體驗出發，慢慢地推上理智的了解，他的形上學以柏拉圖的形上論、觀念論做基礎，一方面採取柏拉圖的辯證，另一方面又不肯放棄整個聖奧斯定學說的成果。
魯佩拉特別研究人類心靈的問題，著有論靈魂大全，內容大多採用猶太和亞拉伯哲學，加上對聖奧斯定哲學的註解。他的知識論追隨亞里斯多德的經驗，經驗抽象出來的成果，形成形上學。他真正處理的問題是：如何得到知識？他採取的仍是聖奧斯定的方法，是光照，是啟示。
波那明杜拉是魯佩拉的弟子，為方濟會中最偉大的思想家，與聖多瑪斯是同班同學，一起成名。他走聖奧斯定的路線，比較屬於神秘主義，他的思想與其他方濟會思想家的幾乎相同，都接受聖奧斯定內心哲學的方案，即接受上帝的光照、啟示，這是知識的大宗來源。
十三世紀是士林哲學大放光明的時期，事實上，西方兩千五百年哲學思想發展，十三世紀是最光明的時代，也是哲學最興盛的一段時間，這是西方真正把人當成人來討論、把人的價值和尊嚴發揮到極點的時代。當時有兩大運動，一是社會上發展了大學，二是教會內部發展了修會。
亞里斯多德的哲學認為人人平等的基礎要放在倫理道德上，頭腦要用來分辨真假對錯，心靈是分辨是非善惡，每個人的頭腦不一樣，但是人的良知是一樣的。亞里斯多德的學說並沒有好好發展下去，倒是柏拉圖的學說發展得很好。十字軍東征，促成了亞里斯多德學說復興，在士林哲學全盛期成為重要的基礎，後來士林哲學的大思想家聖多瑪斯就是走亞里斯多德的路線。
十三世紀，政治的和教會的勢力多多少少被知識份子所取代，知識份子看重知識，而不是欲與教會爭權，教會不再領導知識，連神學院的組成都是教授和學生，都是知識份子，而不完全是修士。西方的信與知的確是分離了。
主意主義注重人的認知能力與行為能力，兩者都關乎意志，都根源於人的欲望。主知主義注重理，認為每件事物都可用理性去理解；神秘主義重情，認為每件事物都該由心靈去直接感受；主意主義則認為人天生都有欲望，唯靠意志使人生有意義。主意主義提出來人的第三個功能，做為研究哲學、研究人的主要方法。
主意主義的代表有兩位：根特與東斯哥德。
根特與多瑪斯是同一時代的人，同樣著有神學大全和其他論文，特別著重討論亞里斯多德形上學的問題，尤其注重因果律的解析和批判。他認為，人的知識取得主要來自感官和理智，但是當感官不足的時候，上天還是要插手，上天的啟示也是人類知識的一條通路。知人、知物、知天，對根特而言，三知必須兼顧。
東斯哥德英年早逝，四十二歲去世，但是他著作等身，特別注重亞里斯多德形上學的問題。他是後期方濟會創始人，也是十三世紀士林哲學的大師，由於他討論問題精深，被教會封為精深博士。他的學說原則追隨奧斯定的內容，方法卻是追隨亞里斯多德。他的主要學說是要辨別清楚理性和信仰。奧斯定設法把兩者融為一爐，東斯歌德則分開來討論，在兩者之間形成鴻溝，因為他認為。內心的自覺才是一切真理的中樞，是行為的中心。他承認理性的獨立性，但指出其限制。理性不能使人有所行動，只能使人有所了解，真正使人能擇善避惡的，還是靠意志。
本集進入士林哲學比較核心的一些問題。
共相之爭結束以後，出現了一位重要的思想家安瑟倫(Anselmus)，現在在西洋哲學史中，仍然提到本體論證，論明上帝存在的一種模式，就是安瑟倫提出來的。雖然後世思想家未必全盤同意他，但是在士林哲學的重要時期，安瑟倫自有重要的意義。
安瑟倫著作很多，主要希望把哲學和神學分開，而把知和信分開，正是士林哲學主要的特色，由安瑟倫首先提出。他與教父哲學最不同處在於，教父哲學致力於融通信和知。安瑟倫認為，不論人如何去思考，真理的本質不變，因此他設法用思想的法則去證明最終真理的存在，換句話說，即證明神的存在。安瑟倫在這裡發展了他的本體論證，主張神是最真實、最完美的存在。
安瑟倫最大的貢獻是倫理學，他講正義與謙虛，把理性與信仰融合在一起，善惡的標準不在於做了什麼，而在於如何去做，為何去做。
亞貝拉(Abelard)的哲學史最有名，設法以批判精神去改造並建立新的智識論，緩性實在論是他所發明，他認為所謂的共相、共名只是人的一種意見，他用神和人的理念來解釋先後問題。
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