堆山快完，只剩一筐土，若停工，就還沒有做完。反之，平地才只搬來一筐土，若繼續搬，一定有填平的一天。恆心為善是古今所有聖賢功成名就的秘方。為有恆心，意志的訓練固然重要，但聖經也告訴人，以祈禱向天主求恆心也十分有效。

讀書人不能沒有恢弘的氣度與剛毅的性格，理由是他任重而道遠。這也是向今天的有志之士說的。受聖言感動的許多聖賢，都以此為他們的一生志業，如德蕾沙修女或教宗若望保祿二世等。

孔子當時的身分是不該設家臣的。這樣就不難懂，為何孔子說子路的作法「無臣而為有臣」是欺詐的行為。欺騙人也罷，但欺騙天是沒有用的，這就是孔子所說的「吾誰欺？欺天乎？」這句話的深意。然後夫子再從人事方面來說，他寧願死在弟子們手裡，也不願死在家臣手裡。耶穌也是這樣，他死後來處理後事的是他的兩個朋友

恭、慎、勇、直都是需要的做人德操，但若沒有「禮 」的節制和規範，就容易陷於極端，勞苦，畏縮，作亂、尖刻傷人，德操反變成毛病了。政治領袖對親族厚道，不遺棄故舊，人民就會興仁而不刻薄無情。孔子所說的禮比聖經中的禮更廣泛，但也包括禮儀在內。新約已把禮儀簡化很多，但禮儀還是十分重要的，這只須看看梵二的禮儀憲章就知道了。

孔子說過：「我沒有機會發揮抱負，所以學會了不少技藝。」耶穌隱居了三十多年，然後出來宣講天國。一次回到故鄉納匝肋，鄉人互相問說：「這不是那木匠嗎？不是瑪利亞的兒子。雅各、約西、猶大、西門的弟兄嗎？他姊妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他。

孔子說他自身實踐君子之道，還沒能做得到，表示他多次談及的君子理念是多面的，是崇高的，自己未能面面做到，但正在努力。他做的是經上說的「法律和先知到若翰為止，從此天主國的福音傳揚開來，人人都應奮勉進入。」

孔子很少主動談起有關利益、命運與行仁的問題。罕言表示慎重，因為利、命、仁三者大家關懷，但各有期待，不宜多言。耶穌也罕言利，至於命，耶穌說的很多，也很深。關於仁，耶穌用愛來表達。

孔子很坦白的承認自己不知道的事就不說不做，不像有些人那樣「不知而作」。那麼孔子作什麼呢？下面的三句話再度說出孔子的謙虛與好學的精神。多聽，選好的去作；多看而設法記住；雖比不上生而知之者，也是求知之道了。耶穌的謙虛和好學針對父而說的，如「子不能由自己作什麼，他看見父作什麼，就能作什麼；凡父所作的，子也照樣作。」

「唯天為大，唯堯則之」等於說耶穌在福音中所說的「你們該是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」帝堯是做到了。「成功」是指豐功偉業，「文章」是指典章制度。堯的偉大由此二者可見。

孔門弟子以為老師有所隱藏，譬如另有進德修業的秘訣。孔子破解他們的疑團說，他的所言所行都讓他們參與，這是他的一貫作風。正如耶穌向門徒們所聲明的：「以後我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道主人所做的事；但我稱你們為朋友，因為我從我父聽來的一切都已經讓你們知道了。」