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第124集-啟示─宗教的象徵

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天主的啟示是人類無法完全瞭解的奧蹟,因此,我們只能在信仰的光照下,運用「宗教的象徵」,來綜合性的表達啟示神學的各種幅度。宗教象徵是動態性,是比較適合現代人的經驗。我們分四點來介紹,首先是宗教象徵的意義,其次是聖經中的宗教象徵,第三點是宗教象徵的功能,最後是宗教象徵的整合性。

第123集-啟示─神聖的經驗信仰的條文

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人間的語言很難完全表達一個概念。天主的救恩計劃,是祂對人類的愛,和賦予人類的永遠生命,這並不是一套條文可以說明的學問。在啟示的神學反省中,「內在的信仰經驗」和「客觀的信仰條文」,是天主在歷史的進展中,藉不同內、外的媒介,把自己啟示出來,彼此應該互相協調。

第118集-教會訓導中的啟示論(四)

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梵二大公會議的啟示憲章,根據聖經的資料,我們可以從七方面提出啟示的本質。首先,啟示是聖三型的,其次是天主的主動性,接著在合乎人性需求的前提之下,以基督為生活的中心,使得天主與人可以達到位際性交往,答覆天主對人的召叫。天主的啟示不只是天人交往的經驗,也含有得救的真理。

第122集-啟示─救恩性的歷史事件

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天主藉由整個宇宙發展,以及人類的歷史,啟示了自己,更好說天主自己藉著世界、歷史向人說話,在二千多年以前,天主親自來到這個世界上,成為具體生活的一個人,使所有的人,藉著他都能更真實的認識天主的美善,以及天主對整個世界的救恩計劃。

第117集-教會訓導中的啟示論(三)

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二十世紀,有幾位教宗相當重視運用通諭來解釋和發揮道理,並向整個教會發表重要的教義訓導。例如:比約十一世相反「泛基督主義」、指責納粹主義濫用啟示的通諭;比約十二在「人類通諭」以及欽定「聖母榮召升天」的信理詔書中指出,教會享有欽定信理的不能錯誤神恩;保祿六世強調,教會必須和世界交談,教會交談的典範是天主啟示的「祂的教會」通諭,以及之後梵二會議的啟示憲章。

第121集-啟示─天主的話(二)

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位際派神學家,藉人類彼此交談的現象,來解釋天主的啟示、天主的話。天主向人類說話,是願意和人類溝通、來往、會晤與合一。因此,生活的天主和人類交談,一方面表示,天主自己藉著說話,親近人類;另一方面,人也因此答覆天主的話,構成了天人之間的位際關係。

第116集-教會訓導中的啟示論(二)

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現代主義所影響下的啟示論,具有以下的錯誤思想:首先他們認為啟示是人自己對天主聯繫的意識。其次是,天主的啟示從宗徒時代至今尚未完成。最後的錯誤思想是,教會所表達的信仰道理,並不是來自天主的真理,而是理智對宗教事蹟所作的解釋。教會訓導認為,信理不是相對的,是對天主啟示正確無誤的表達,基本上是來自天主的。

第120集-啟示─天主的話(一)

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辯證派和位際派的現代神學家以「天主的話」或「天主向人說話」,來表示天主的啟示,並繼續發揮啟示的意義。辯證派認為天主的話就是天主的啟示,但太過於強調啟示的超越性,使得「啟示」就是天主自己,即使接觸到歷史,卻不是歷史事件,否則天主就不是超越在一切之上了。

第115集-教會訓導中的啟示論(一)

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基督新教主張「因信成義」,聖經是唯一信仰的標準,脫利騰大公會議回應這樣的說法,指出教會內的聖經和傳承,受到同樣的接納和尊敬,都是信仰的標準。而在梵蒂岡第一屆大公會議的信仰憲章,則對針理性主義以及之後的啟蒙時代思潮,認為人的理性力量,能夠確切地認出天主的啟示及救恩,而天主也樂意用超自然方式,向人類啟示自己,以及救恩計劃。

第119集-啟示的名詞、定義和分類

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「啟示」拉丁文為Revelatio,指的是天主自我通傳的事實,有「掀開帳幕」的意思。啟示的種類可以根據天主、人類、對象、媒介和過程等五方面,分為超自然啟示、自然啟示、公共啟示、私人啟示、普通啟示、特殊啟示等。

第114集-二十世紀啟示神學演變的歷程

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啟示是「天主自我的通傳」,是天主為了拯救人類,親自臨在於人間,和人溝通來往。梵蒂岡第一屆大公會議,反對理性主義,和自由派基督宗教思想。啟示是天主用「言語」、「說話」,把自己的思念,通傳給人類。當時神學上,已開始提出信證神學,也就是研究天主啟示的可能性和可信性的神學,可是,二十世紀初的神學家,對於這種問題,並不是從具體的啟示出發,反而根據抽象的定義來解釋啟示。