獅子在人們的心目中是英勇和力量的象徵。許多舊約中的英雄豪傑都被形容如獅子般勇猛，再不然就是比獅子還要厲害，能赤手空拳將萬獸之王擊垮。民長紀中令人印象最深刻的人物是三松，根據記載，「他當時雖赤手空拳，竟將那獅子撕裂，好像撕裂小山羊」。也特別誇大後來將要被立為君王的達味之能力﹕「你的僕人是為他父親牧羊的人，幾時有獅子或狗熊闖來，由羊群中奪去一隻羊，我就追上去打死牠，從牠口中救出那隻羊來；假使獅子起來撲我，我就抓住牠的鬚，將牠打死。」

我們生病的時候，到底該看醫生還是祈求上主？德訓篇有一段非常中肯的教誨。首先它說明我們應該尊敬醫生和藥劑師，相信他們的醫術也是上主的恩賜。接著它也說明我們要依恃天主，誠心向祂祈求﹕「我兒，你患病時，不要失望，但要祈求上主，他要賜你病癒」。

教宗若望保祿二世在「論平信徒」勸諭中，引用了聖經中的一句話：「為什麼你們站在這裡整天閒著？…你們也到我的葡萄園裏去吧！」來激勵平信徒參與改造世界，建立天國的使命感。教宗指出「葡萄園」象徵世界，信友們的特殊身分就是要進入葡萄園裏工作，也就是要進入世界，做「地光世鹽」，衝破世俗主義的黑暗，化解對宗教生活的冷漠，提升人性的尊嚴，以聖化社會。教宗強調教會雖然不屬於這個世界，卻生活在這個世界上，因此教會的世俗幅度是不容忽略的。

耶穌在講道時並沒用避開商業買賣的話題。祂講解天國的意義時，就用了識貨買貨的情況來加以形容，祂說：「天國好像是藏在地裡的寶貝；人找到了，就把它藏起來，高興地去賣掉他所有的一切，買了那塊地。天國又好像一個尋找完美珍珠的商人；他一找到一顆寶貴的珍珠，就去賣掉他所有的一切，買了它。」天國蘊涵了代表天主臨在的所有價值，包括祂的愛、喜樂、平安、自由、憐憫。這些是我們內心深處所渴求的。當我們找到天國，又認識它的真正價值，就寧願捨棄財富和物質享受去追求它，擁有它。 　

耶穌在講道時曾經多次以盜賊為喻。祂提出現世財富的過渡性，告誡我們不要為追求它們而忽略生活中更重要、更高層次的需要。瑪竇福音說：「地上有蟲蛀，有銹蝕，在地上也有賊挖洞偷竊；但該在天上為自己積蓄財寶，因為那裏沒有蟲蛀，沒有銹蝕，那裏也沒有賊挖洞偷竊。因為你的財寶在那裏，你的心也必在那裏。」最後一句切中要點，強調人心之所在，反映其優先價值之所在。

聖經的一些章節以帳幕為隱喻，來形容人的肉體生命。帳幕是臨時的，是可以拆卸的，它是用來形容人的生命也是短暫和可朽的。既然如此，人應該好好把握這短暫的時間，盡己之所能創造一個更美好的世界，宣揚天主的王國。另一方面，我們也要意識到物質世界的過渡性，天堂才是我們永遠的居家，世上的帳幕只是天堂永遠帳幕的預像。

舊約中有些個別女子雖然以從妓為生，但她們卻對以色列宗教所崇拜的雅威上主有堅定的信仰。聖經作者用宗教的角度評論她們時，會無視她們個人道德的困境，而專注她們信仰忠誠的層面，給予高尚的評議。這種判斷方式，表達了對妓女的經濟處境之諒解，更表達了選擇雅威信仰的優先價值觀。

材料再好，若無好的建築師，它們也將被浪費、糟蹋。要興建好的建築物非有好的建築師不可。當房屋建得結實美觀，人們欣賞這工程與藝術時，自然會稱讚建築師的才幹。若工程浩大，成果卓越，人們將更加讚美稱頌。而當我們體會到天地萬物的次序、美麗、奧妙時，對創造它們的天主又該如何讚賞呢？希伯來書說：「就如修建房屋的人理當比那房屋更受尊榮。不錯，每座房屋都由一個人修建，但那創造萬有的卻是天主。」

以色列民族認為他們用占卜師與術士的目的，是要尋求雅威上主的旨意。雖然他們相信雅威是至高無上的，並拒絕接受其他神祗，但他們不否認後者，只是認為他們較低劣，而與後者相牽連的占卜師與術士也是他們所排斥的。耶肋米亞先知就曾經警告以民，不要聽從那些外邦人的先知、占卦師、卜夢者、巫士和術士的話。

政府要採取對策，輿論要譴責，知情的親友要干涉，法律義工要出頭。家中有外籍工人的家庭，長輩要以身教、言教幫助孩子們，不可仗勢欺人，大呼小罵，而要尊重與禮待他們，給予他們人與人間相處應有的待遇，才不枉為現代的基督信徒。