聖詠一一三首與撒慕爾的母親亞納的頌謝詩有相似之處「曾享飽飫的，今佣工求食﹔曾受飢餓的，今無須勞役﹔不妊的生了七子，多產這反而生育停頓。……上主由塵埃中提拔卑賤，從糞土中高舉貧窮者使他與王侯同席，承受光榮座位﹔大地的支柱原屬上主，支柱上奠定了世界」。另外可以參考充軍後的依撒意亞的思想「我雖居於高處及聖所，但我也與懺悔者和心靈謙卑的人在一起，為振奮謙卑者的心情，甦醒懺悔者的心靈。」

全篇聖詠十九首告訴人一種屬靈的知識或智慧，神所創造的宇宙自然之書與頒布的法律聖經之書)，就是兩條引人升天之路。

神的祝福與讚美超越時間、空間的限制，人類團體應分工合作，無時無刻都有對神的禮讚。神應有讚美是不分時間空間的，神超越時空，因此依撒意亞先知書提到色拉芬天使不斷歌頌聖聖聖，修士模仿天使的生活，一天多次讚美神。

天主對謙虛者另眼相待的道理，從耶穌身上看得出來。耶穌的偉大在於空虛自己，一切以天父旨意為依歸，天主樂意揀選謙虛的人完成自己的計畫，聖母就是一例，「我的靈魂頌揚上主…因為他垂顧了他俾女的卑微……」，事實上聖母的讚主曲，可能受到聖詠一一三首的啟發。

【第二十六講】
上次介紹詠84的文體。詠84是讚美聖詠中的熙雍之歌，讚美神居於人間，住在熙雍聖山，人們到聖殿表達讚美（v.5 有halleluyah 的字根hillel）與祈求（v.9）。論風格與內容，詠84與詠詠42-43相似，但是詠84充滿喜樂的氣氛（v.4.8），與詠42-43（v.2-3？經文 ）充軍他鄉的情形大不相同。法國聖經學者A. Gelin認為此聖詠亦是朝聖的經典之作，與詠120-134（登聖殿一年三次）有相似之處。
文體結構分三段，以休止（sela）作記號：v.2-5渴望朝聖；v.5-9朝聖之旅；v.10-13最後的禱詞。

（一） 背景
形成年代充軍前後皆有可能。大致上是為了七月十五日（陽曆九月十月）帳棚節而作，充軍前（Charkemish戰爭, 605BC）七月一日過新年，七月十五日過帳棚節，都在新年的氣氛當中，其中慶祝過去一年豐收，亦是新一年農事的開始。總之，帳棚節特別記念神的眷顧與同在，於一年伊始，意義非凡。
補充一點，前已述及帳棚節是收藏節，至於充軍之後古代猶太人秋天慶新年，容後來補充。

（二） 釋義
1. 科辣黑人因為喜歡唱歌，成為肋未人中的音樂師（編下20:19），調寄加特，原義不明。
3. 我的靈魂與我的心靈。
4. 麻雀住在聖殿考據不易，有學者認為「靠近祭壇」移到v.5更合文脈。但我認為原文亦講得通，作者以麻雀找住所，與燕子為幼小找窩巢自喻，表達對聖殿的渴望。
5. 有halleluyah（休止）。
6. 有朝聖的背景（詠120-134）。
7. 難解的經文，大致可懂成對雅威的信仰與對殿的熱忱，使他們把經過的乾谷與曠野變為甘泉與綠州，忘了饑餓與疲乏。乾谷的地點已無可考，拉丁通俗本（Vulgate）作「流淚之谷」，後來發展成為「又聖母經」（Salve regina）「涕泣之谷」（in hac lacrimarum valle）的主題，教會傳統除了聖母經還有「又聖母經」。人生在世如朝聖之旅，雖然經過涕泣之谷，但有信仰之故，心情舒暢。初雨意指秋雨，夏季（五月至八月）沒有雨。
8 原文可以讀成「體力越行越有」，原文指朝聖者克服經過城市鄉鎮，跋山涉水，登上耶路撒冷聖城（約760公尺）。

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「諸天陳述天主的光榮，他手的化工宣揚穹蒼」。中文好像沒有這種句法，中文有「頂真」接龍式的句法，例如：蔡邕的「飲馬長城窟」：「客從遠方來，遣我雙鯉魚，呼兒烹鯉魚，中有尺素書，長跪讀素書，書中竟何如，上言加餐食，下言長相憶」。

本集介紹荷蘭「猶太人會堂」詠唱聖詠第九十八首的例子。其中有重覆的句子，有答唱的意味，重覆的句子就是聖詠第九十八首的「請你們向上主歌唱新歌」。

上主的法律是完善的，考慮最周詳，能教人靈暢快；上主的約章是忠誠的，信守諾言，能開啟愚蒙。上主的規誡是正直的，適合公義的社會；上主的命令是光明的，能光照眼睛，就是能在人各種處境中加以指導。

人生就是朝聖之旅的神學。我們可以想像一幅古代以色列家庭的圖像，父母帶著小孩離開散居的鄉鎮，一起登臨耶路撒冷聖山，心中充滿歡樂，因為在聖殿裡可以與永生的天主相遇，回到真正的家鄉，由於被福氣所包圍，生活中的一切煩惱置諸腦後，困難不再計較。