若翰的門徒問耶穌：「為什麼我們和法利塞人
多次禁食，而祢的門徒卻不禁食呢？」
按猶太人婚宴，為期共八天；在這八天內若遇禁食日，
亦不禁食。耶穌在世是與新娘（教會）的婚期，
因此自比為新郎，以宗徒為伴郎。
舊衣與舊皮囊指法利塞人所固守的慣例和制度；
新布和新酒指福音的新精神。
意味著基督帶來的福音是全新的生命與恩寵，
不能再用舊有的、僵化的法利塞式法律框架。
今天福音的齋戒特別的意義『新郎被劫去』。
耶穌是「新郎」，信徒是「伴郎」。當祂與門徒同在時，
天國已經臨現，門徒充滿喜樂。當「新郎被劫去時」，轉變為
「與基督同甘共苦的愛德關係」。新郎為了我們罪人的
緣故被劫去（受難）。我們禁食補贖己罪，與受苦的基督同行。
耶穌承載著我們的罪債，這一天我們；脫去舊人，穿上新人，
我們的心成了「新酒的新皮囊」。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
格前4:1-5
希望人們
今天教會紀念大教宗額我略。之所以被尊稱為「大」，
是由於他在位期間，在政治危機處理、教會行政、傳教事業、
與神學著作上具有卓越的貢獻，因而獲得普世教會高度景仰。
根據天主教會官方《宗座年監》紀錄，自首任教宗伯多祿，
歷史上總共歷任267任教宗。直到目前為止，只有兩位教宗
良一世與教宗額我略一世的名號被史家冠上『大』。
578年，祝聖為羅馬城七位區域執事之一。公元590年，
教宗貝拉齊二世逝世，羅馬教會會眾竟一致推崇隠修數年的執事
及修院長碩我略填任空缺，使額我略成為歷史上首位由隠修士當上教宗！
在職約十三年至去世為止，即公元604年，時年六十四歲。
額我略當上教宗時，謙恭地自稱為「天主眾僕之僕」。
額我略當上教宗後，羅馬城仍是陷於一片混亂狀態中，饑荒、
瘟疫、隆巴族人重臨羅馬城下，在四面楚歌舉目無助之下，
與隆巴族人談判，使羅馬城不至慘遭屠城殺掠。
他過人之處就是要面對挑戰，追隨上主的旨意。
在他墓碑上的墓誌銘(Consul Dei 天主的執政官)真的把他的一生表達無遺。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
格前3:18-23
不要自欺欺人：
天使向匝加利亞說：「匝加利亞，不要害怕！你已蒙應允，
你的妻子依撒伯爾要給你生一個兒子，你要給他起名叫『若翰』。
他在上主面前將是偉大的，他在母胎中就要充滿聖神。」
（聖母往見表姊時，依撒伯爾一聽到瑪利亞請安，胎兒就在她的腹中歡躍）。
『若翰』，意即「天主的恩賜」，將成為默西亞的前軀，光明與真理的使者。
其誕生象徵著天主的仁慈與救主降臨的準備。一生都在實踐「祂應該興盛，我卻應該衰微」。
洗者若翰蒙難源於分封侯黑落德。聖經中出現過五個黑落德，他們是不同的人，
但同屬一個黑落德家族。耶穌與洗者若翰的死，與當時的統治者黑落德，
是大黑落德王之子，新約稱他為「分封侯黑落德」。
洗者若翰的死是因為，直言斥責黑落德王亂倫，娶了兄弟的妻子黑落狄雅，
（新約聖經記載的猶太黑落德王朝的公主，大黑落德王的孫女。
她的原本婚姻許配叔伯輩的斐理伯。）
黑落狄雅因此懷恨在心，意圖殺害若翰。但黑落德知道他是個義人，
心中有所敬畏，僅將他投入監獄囚禁。
在黑落德王的生日宴會上，黑落狄雅的女兒莎樂美，宴會席上獻舞，
王興致所至，許諾她任何要求。莎樂美受母親黑落狄雅唆使，
趁機取洗者若翰的頭顱。若翰的殘暴遇難，預告了後來耶秌受難的命運。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
格前1:26-31
弟兄們！
耶穌的傳教生活，「巡行各處，施恩行善……
安息日，耶穌在葛法翁會堂講道，因為祂的話具有權威。
顯示出祂出人意料的身份與來自上天的威榮，遂有一種驚駭
籠罩了眾人。眾人彼此談論說：「這是什麼事？祂用權柄和能力
命令邪魔，而牠們竟出去了。」祂的名聲便傳遍了附近各地。
天主是全能的創造者，而魔鬼本質上只是被造的堕落天使。
魔鬼的能力是有限的，牠不是與天主對等的「惡之神」。
没有天主的允許，魔鬼無法做出任何越天主限定的範圍。
在聖教會，唯有獲得主教特別權的神父，才能奉耶穌基督的聖名
施行驅魔禮。耶穌選定十二人，派遣他們去宣講，並具有驅魔的權柄 （谷:3:14-15）
耶穌行奇蹟的目的，是為祂執行使命的工具，目標是為「宣揚天國」。
耶穌及其傳教生活，看來從祂展現的權能得到了益處，
祂治病的能力吸引人們走向祂，證明祂具有偉大的權威 。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
格前3:1-9
弟兄們，
聖奧斯定，354年出生於北非的達加斯特，即現今的阿爾及利亞。
年輕時的奧斯定，放蕩不羈。在他的成長過程中，他的母親聖曼尼佔著
十分重要的地位 ——秉著基督徒充滿耐心與愛心悉心教育他。
幸運地在米蘭遇到了才德雙全的聖盎博羅削主教，在其指導下，深受吸引，
逐漸體認基督宗教的精義，相信天主創造天地萬物，認識了原祖違命，
人類失樂園的慘痛，對救恩與善惡更進一步瞭解，打開了綑綁他生命的鎖鏈。
終於放棄篤信多年的摩尼思想。
388年，奧斯定在聖安博羅削主教手中接受洗禮，一頭不羈的野馬，
投入了聖教會的懷抱。這是他生命中的轉折點。391年祝聖為神父。
聖斯定是四大西方拉丁教父之一。他的神學著作中強調：救恩乃白白由天上而來，
不能靠人的努力賺得，此一說為他博得了「恩寵之父」的稱號。
同時，也大加探討原罪的問題，極力駁斥當時盛行的白拉奇學說，
這一派說法否認原罪及聖寵的重要性。奧斯定的《懺悔錄》
被稱為西方歷史上，「第一部」自傳，至今傳誦不已。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
格前1:17-25
基督派遣
魔鬼對耶穌說：「我知道祢是誰，祢是天主的聖者。」
『天主的聖者』，意即天主特別祝聖的。耶穌來到了加里肋亞的
葛法翁，葛法翁是一個人文薈萃，商旅猶太人和外邦人會聚的地方。
出現了具有「權柄和能力」，制伏了魔鬼。此時魔鬼雖不知耶穌
為天主子，卻知道祂是一位非凡的人。耶穌叱責魔鬼，不許牠們亂嚷，
不願撒謊的魔鬼做自己的見證。耶穌驅魔之事，是為向外邦人證明
耶穌是天主，有制伏魔鬼的能力。 教宗本篤十六說：「對我們人來說，
權柄往往意味著佔有、統治；對天主來說，權柄則恰恰相反，
意味著服務，謙卑和愛。」耶穌旗幟鮮明地反對魔鬼，魔鬼也起而反抗祂。
耶穌降生的使命，是要將眾人從魔鬼的桎梏中解救出來。
我們邀請耶穌進入我們的生命，是一種生命的委身，意味著我們願意
順服祂的權柄，讓基督在我們心中為王掌權，足以戰勝撒殫和罪過。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
格前2:10b-16
但天主已借聖神
聖婦莫尼加，公元三三二年，出生於今日的北非
阿爾及利亞的塔加斯特。是教會歷史上，著名的偉大母親。
她是聖師奧斯定的母親。奧斯定年少時，生活放蕩不羈，
沉溺享樂，且信從摩尼派的邪說。聖婦莫尼加非常悲傷，
常常為愛子流淚祈禱，堅持信德，漫長的等待長達二十年之久，
絕不放棄，哀求上主感化她在黑暗中摸索的兒子。
當時的主教對她說：「流過這麼多眼淚的祈禱，絕不會喪亡。」
她的堅持，奧斯定的生命終獲反轉，天主解開了奧斯定綑綁的鎖鏈。
386年，奧斯定在米蘭領洗悔改皈依。成了偉大的教會聖師與哲學家，
並在其名著《懺悔錄》中記錄了母親的偉大祈禱。
聖婦親見其子在米蘭受洗。她祈禱的身影，堪稱為祈禱的楷模。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
格前1:1-9
由天主的旨意
耶穌回到了自己的家鄉納匝肋，在安息日進了會堂。
按猶太人安息日在會堂敬拜天主的儀式，是先誦讀法律書，
後誦讀先知書，隨後一人講道。耶穌翻開一處預言祂的話：
「上主的神臨於我身上，給我傅了油，派遣我向貧苦人傳報喜訊，
向俘虜宣告釋放，向盲者宣告復明，使受壓迫者獲得自由，宣布上主恩慈之年。」
這是依撒意亞先知預言中的福音，正是耶穌來到世界的目的，也是全人類的需要！
尤勝於舊約所預表的禧年之福。耶穌宣告，「今天就要應驗在你們中間了」
表明自己就是那位受傅者。主耶穌明知道家鄉的人會不歡迎祂，
祂還是勇敢的去了，因為祂知道這是祂們所需要的信息。
為讓世人瞭解，耶穌以「禧年」來形容祂帶給人的解救，祂是所有人的救主，
每個人都可以期待自己希望的滿全，不再只限特選的子民。
也因此，祂踩到了納匝肋人的本位底線的驕傲。這說明天主施恩不看人的種族，
而只看人的信心。納匝肋人所以憤怒，是聽見耶穌稱讚外邦人的信德勝過他們。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
格前2:1-5
弟兄們，
法利塞人以守法自居，極度重視且嚴格遵守梅瑟律法，
以及祖先留傳的口傳傳統。卻如耶穌所說的，是為了給別人看。
認為自己比一般未受深奧教育或不潔的眾更聖聖潔。
他們自以為義，常以自己的良好行為誇口，以守法為傲，
忽略了愛德的行為更為重要，並以此評判、輕視他人。
這種看似義人的舉動，離認識自己，尋求天主的光榮，愈走愈遠。
聖保祿以真誠的勸勉和鼓勵，引導我們行事為人要正直，
甘居人後的謙卑，為基督忍受羞辱，在軟弱中依靠基督，
將榮耀全歸於主而非自己。研究經典的經師們，飽讀經書，
一味把經典當作量尺批判、責斥別人，卻不以聖言作為自己腳前的明燈，
拿法照人不照己。法利塞人注重繁文縟節、外表潔淨與誇耀功績，
耶穌則強調內心的誠實、公義、憐憫與愛心。天主悅納我們守戒命，
更喜悅我們行公義、愛好慈善，存謙卑的心，虛心與我們的天主來往。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
得後3:6-10,16-18
弟兄們！
耶穌對門徒們說：「誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架來跟隨我。」
在上個主日的福音中，耶穌才因著伯多祿宣認「祢是基督」而稱他為建教的磐石；
但在今天的福音中，耶穌卻因為伯多祿阻擋祂走向十字架，而斥責他為「撒殫」和絆腳石。
伯多祿在聖神的感動下，率先發自內心宣認「祢是默西亞，永生天主之子。」
耶穌指出，這不靠他自己的智慧，而是來自天父的啟示。
因此稱讚他是「有福的」，成為「磐石」。你們也就成了活石，建成一座屬神的殿宇，
依靠著耶穌這塊屋角基石而建成的。建築物之與「基石」，信友不能脫離基督而獨存；
信友因基督纔能成為「活石」，與基督一起建成屬於天主的聖殿。
當耶穌第一次預言自己將受難﹑死亡與復活時，伯多祿出於人性對痛苦抗拒
和對耶穌的愛，拉住耶穌說：「主，千萬不可！這事絕不會臨到祢身上。」
這時，耶穌斥責他：「退到我後面去！『撒殫』，你是我的絆腳石，因為你所體貼的，
不是天主的事，而是人的事。」伯多祿用「人的眼光」
希望耶穌走一條不用受難，榮耀世界的成功之路；但耶穌認為這違背了天主的救恩計畫。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
耶 20:7-93
上主,
禍哉！你們經師和法利塞人！「你們洗淨杯盤的外面，裡面卻滿是掠奪與貪婪。」
經師與法利塞人是指在耶穌的時代，猶太教中地位崇高、嚴守梅瑟法律的宗教權威。
耶穌批評他們「只說不做」要求別人嚴守繁文縟節，自己卻不願實踐。
計較微小的規條，卻忽略了法律中更重要的正義、仁愛與信實。
假冒偽善，空有外在的宗教儀式，卻失去了內心的愛與公道。
如同：粉飾的墳墓，外面看起來潔淨，裡面卻是滿了污穢；
法利塞人和經師也是如此，在人前，外面顯出公義，裡面卻裝滿了污穢。
所以耶穌告訴我們：「我告訴你們：除非你們的義德
超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。」
「經師」，專門研究、抄寫、解釋猶太法律的學者，百姓的法律問題由他們解釋。
「法利塞人」，當時猶太教的社會運動與思想流派，強調嚴格遵守繁文縟節律法
與口傳傳統，並以此在民間建立高度的道德聲望。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
得後2:1-3a,14-17
弟兄們，
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