嚴當到中國已二十年了，他向來反對中國禮儀且直言不諱。公元1706年的夏天，康熙皇帝召見嚴當，一起討論孔子學說與天主教義無法調合的各點。康熙對於嚴當不流利的中國話感到詫異，細問之下又發現，他竟然連利瑪竇的名字都沒聽過。嚴當承認從未讀過利瑪竇所著的《天主十義》，事實上，這部書在朝廷內早已廣為流傳。

利瑪竇在中國傳教的時間很久，早已熟悉中國與北京情況的他也因此產生了力量，就像看透事物的核心奧妙一般。依照他本人的經驗來看，他有八個樂觀的理由。首先，雖然他們傳教時遇到許多困難，但教務的進展卻如有神助，由此可見，天主的意思是希望中國教會發達……
(圖片僅供參考 / 山姆哥)

利瑪竇早知道天主教永遠不能以舶來宗教的姿態在中國立足，天主教必須在不違反教義的範圍下遷就東方人的想法， 和比本身發源地亦即各國更古老的文明優點融合。在利瑪竇的一生中，他尊重中國人的感情，他相信如果不這麼做，就是自大而不能自圓其說。他不但待人態度溫和、處處周到，更深深了解中國人要信奉一個陌生的宗教勢必遭遇無數的困難。(圖為現今北京的教堂外貌 / Rosa Hsu提供)

五十六歲的利瑪竇，因繁重的傳教工作影響了他的健康，不但華法增生、更罹患頭痛不止的病症，此時的他早已衰老無力。因此，他決定要親自把中國的教會史寫下來。他認為無論如何都應將耶穌會傳教初期所遭遇的困難痛苦，以至於今日充滿希望的成果做一個完整的記錄。
為此，他寫了一部《耶穌會來華傳教始末》，全書共分五卷，第一卷中他將所知有關於中國的情形、名稱、地理位置、物產、宗教、藝術、政治、風俗……等一一詳述。利瑪竇所寫的這本傳教史對歐洲人來說 ，簡直就是本完備的中國誌。 (圖：宋津翰神父 提供)

利瑪竇葬後三年，欽天監推算1610年，日月交蝕犯了嚴重的錯誤。朝廷內身為傳教士朋友的李之藻，特別從皇帝手中得到聖旨，任命熊三拔改革曆法，並且把歐洲的天文書籍翻譯成中文，此事尚有徐光啟從旁協助。事實上，徐光啟不斷利用自己的地位為教會貢獻心力，但礙於太監們的竭力反對，一直等到1630年，德籍且精通天文的耶穌會士─湯若望到了北京後，改革曆法之事才認真的執行。
(左上為湯若望畫像 / 圖片摘自耶穌會中華省會網站)

中國第一個善會─童貞聖母會的規程終於草擬出來了，利瑪竇也稍加訂正，而此善會成立的主要目的，是將已亡教友依照天主教莊嚴儀式安葬，費用則由該會四十名成員按月繳交的費用中提撥，在某些瞻禮日，該會也將提供香、花、蠟燭…等物品給聖堂……
(圖：Rosa Hsu)

利瑪竇在逝世前不久，曾經預言自己推進中國教務最好的方法就是一死。他早就看到自己的遺體將葬在中國北京，證明他不遠萬里而來，不是為了征服而是為了貢獻。他的中國後裔─水與聖神所生的子女已經成千上萬了，這些人都會紀念利瑪竇並尊敬他的理想。
(圖：Rosa Hsu)

西元1608年初，利瑪竇又出一本新書名為《畸人十篇》。此書共分成十篇，精通地理學的禮部尚書─李之藻也是此書內記載的交談者之一。第一篇描述的時間大約在1601年(亦即利瑪竇五十歲左右)，內容為利瑪竇與吏部尚書談論「時間價值」的話題……

1610年的4月，利瑪竇的身體日漸衰弱。5月3日當他連續探訪完偏遠地區的教友後，回到屋內便立即脫下儒官、儒服倒在炕上且閉上了眼睛。天黑後，利瑪竇的頭痛的比以往還要劇烈，休息許久不但未能復原，反而變得全身都不舒服了。此時，他體會到自己這根在樹上搖曳作響的殘枝，最後就要折斷了。當熊三拔來看他時，利瑪竇便將預料的事告訴他………(圖為台灣天主教輔仁大學利瑪竇銅像揭幕時，詹德隆省會長降福 / 真理)

西元1607年，厄本篤逝世於肅州。他最忠實的亞美尼亞僕人-依撒格以及利瑪竇派去接他的中國修士均隨侍在側。這兩人最後將厄本篤生前曾用過的馬具、金十字架、喀什格爾及蘇丹等地簽字的護照，和總主教給厄本篤的信件…等帶回北京，交給了利瑪竇。利瑪竇也把這些東西當成在耶穌基督內殉道弟兄的遺物，收藏在天主堂內。
(圖:安琪拉修女提供)