八、九、十世紀，沒有大思想家出現，那時的哲學相當空白，大部分的哲學家都在邏輯的系統裡打轉，因此有一位思想家提出了一句話，把哲學當做神學的傭人。
初期的士林哲學有位思想家斯哥德，最先把偽狄奧尼修斯所寫的著作譯成拉丁文，之後便進入到士林哲學當中。那一部著作內涵豐富，包括羅馬人的人生觀、希臘哲學思想和希伯來的宗教思想，都融在一起，斯哥德利用一個概念涵蓋所有問題，那就是自然的概念，自然亦可譯成本性，他用創造與受造了解世界的不同。

本集介紹聖奧斯定的思想。
聖奧斯定的思想非常深，涵蓋了整個哲學和神學的深度。在哲學方面，他完全發揮了新柏拉圖主義，把希臘哲學的智慧，融通到基督信仰裡；在基督信仰裡，基督宗教前期所訂的主要教義，都是聖奧斯定參與領導而制定出來的，在教會的神學和哲學中，他是最大也是最開創性的權威。

地中海沿岸大的民族，包括希臘、羅馬、埃及和希伯來等，北岸，阿爾卑斯山一帶則有斯拉夫民族。斯拉夫出了一位查理曼大帝，開創養士之風，附近地區的知識分子都到他的宫廷裡做研究。他利用這些有頭腦的士大夫，洗清蠻族罪名，跟羅馬人抗衡。十世紀左右，查理曼大帝在地中海北岸，尤其是阿爾卑斯山以北的地區，到處有圖書館、行宮和學校。土林哲學的「士林」就是指許多知識份子聚在一起，利用共同的智慧，建立哲學體系。十三世紀的大學與修會興趣，都與查理曼大帝的遠見有密切關係。
十字軍東征一打三百年，大大小小的戰爭無數，不想打戰的人，戰爭一開始就逃跑，到兵家不爭的地之中海沿岸，其中許多知識分子，參與了西方文化第二次大融合，提供了士林哲學再發展的契機。

聖奧斯定著作豐富，大致分類如下：
(一)自傳類，代表作為「懺悔錄」，這本書後來成為世界名著，書中描述他早年放蕩、墮落、走入歧途的真實面貌。
(二)哲學類，他反對當時新柏拉圖主義學說中僅注意知識不重視信仰，把他的論作寫入書中，另外還討論幸福的生活、靈魂不死、論音樂、論教學。
(三)神學類，重要的代表鉅著為「論上帝之城」，這是他的歷史哲學，指出神不僅創造世界，更進入人類歷史裡，此外還論自由意志、論恩寵與自由等。
(四)系統神學類，主要寫基督宗教的教義，如三位一體、恩寵與原罪、恩寵等。
(五)註解聖經的作品。
(六)倫理學類，共有九部著作，討論倫理規範，從理性道德層次慢慢提升到信仰啟示的層次上。
(七)證道類，用文字記錄下他的證道詞，共有三百六十三篇，後來成為教會的證道典範。

偽狄奧尼修斯(Pseudo-Dionysius)的四大作品比較關懷「做人」這個課題，因為並不是每一個人生來都需要從政或成為知識分子，可是每個人出生之後，一定要做人，做人才是比較普遍的問題，老百姓畢竟比學者要多。他的作品探討人如何生活，如何在日常生活中也能與高層次的神秘世界聯繫，與超越界相遇。
他認為，信徒即使沒有高深的學問，也沒有崇高的社會地位，在內心的世界裡，照樣可以和上主交往，可以讓自己的生活神聖化，從人性邁向神性，這個過程是神秘而實踐的。
偽狄奧尼修斯的學說主張，人的理性只是人的一部分，不是全部，不可以取代其他層次，人除了腦筋，還有心靈，心靈豐富才真正表現人的本質。

本集介紹最偉大的教父聖奧斯定。他濃縮前面幾位教父的思想，變成大的體系。教會初期的幾個大公會議，奧斯定都參與並主導，用他新柏拉圖主義的思想，架構出教會內大部分的內涵，貢獻非常大。
在當教父時代，奧斯定最有體系、思想最深，在教會中地位也滿高，做到了總主教，但是他自己本身多災多難，三十三歲以前過著紅燈綠酒的生活，荒淫無度。他相信摩尼教，內心向上，肉體下墮，無法擺脫糜爛的模式。三十歲以後，他在米蘭遇到一位主教，智慧高，為人謙虛，心靈豐富，奧斯定聽了主教一句話，恍然大悟，開始檢討自己的生活。

波其武(Boethius)所關心的，是把柏拉圖和亞里士多德的著作，全部譯成拉丁文，讓羅馬一般的知識份子能夠閱讀。由於他自己有不少其他見解，具有雄心大志，不僅想做學者，也希望在政治上嶄露頭角。他後來被判刑入獄，在監牢中體悟到，人生對名利的追求，都是一場空，只有哲學思想能安慰他。波其武最主要的著作就是在監獄中寫的「哲學的安慰」。他的貢獻，上承希臘，下導中世。

「知識主義」有所偏差，多少犧牲了信仰而去符合知識，於是從二世紀至五世紀，教會內有大批學者，主要是耶穌的弟子和弟子的弟子們，參與了護教工作，形成了「護教主義」。他們對於信仰和知識的融通貢獻良多，基督宗教早期的教義、教規和教理，都是由這些教父慢慢地去蕪存菁。護教的工作消極上排除宗教誤解，積極上則建立起教育制度，把當信之道、當守之誡與當行之禮講清楚了。
初期的主要代表人物包括：猶斯定(Justinus)、依利涅(Irenaeus)、特圖里昂、奧里真。

如果上主是全知全善，他怎麼會容許惡的產生？上主造了一個人，給他自由，讓他能夠犯罪、墮落、下地獄，那麼上主是不是有缺陷？聖奧斯定在他的哲學著作中，提出這樣的難題，當然他提出難題，他也負責地提出答案。
人的理智，不是什麼都能了解；人的情感，不是什麼都能接受，畢竟上帝來到世界，使人藉著信望愛，找到祂。在靈修的生活裡，人能了解到，所有的匱乏和苦難，上主知道，祂還代人受罪。聖奧斯定在內心的哲學裡了解到，上主如何用恩寵和光照，使人心靈突然開朗，了解上主的愛是什麼。聖奧斯定最後的結論指出，人整個生活、整個社會，標準不是人，而是上帝。在「論上帝之城」這本書中，聖奧斯說，天國是以愛為標準，你愛得多，你的斤兩就重。你的地位、尊嚴、價值在上帝面前有多少份量，你就有多少份量。

教父哲學時期，首先興起的是「知識主義」(Gnosis)，主張信仰亦是知識研究的對象，天國的奧秘可經由知識獲得，宗教教義不但不違反理性，理性還可以了解教義。因此這一派把教義知識化。代表人物有：瓦倫迪諾斯(Valentinus)、馬其盎(Marcion)、摩尼(Mani)。
教父中最偉大的哲學家聖奧斯定曾經沈迷逸樂，有十年的時間，他完全信服摩尼教，他覺得自己所行的善事與惡事，都是緣於宇宙本身即善惡交替。當時，摩尼教的信徒相當多，這一派植基於羅馬的民間宗教，對善與惡、凶與吉提出解答，能滿足人求福避惡的心理。聖奧斯定後來接觸到教會中許多神師及聰明才智比較高的人，才化解了他的思想，他明白，人不能用這些理論為自己的惡行辯護，上主的恩寵是必不可少的，他因此擺脫了摩尼教的束縛。