聖多瑪斯的哲學體系形式上繼承了亞里斯多德的學說，方法上也是繼承了亞里斯多德，但是內容上卻是希伯來人的人生信仰與阿拉伯的民族信仰，因此他在神學和哲學的發展上，他雖然劃分了信與知的界限，但從統一性和整體性來說，他指明人性的超越能力，完全發揮了希臘以來的西方專長，把人性視為萬物之靈，而這萬物之靈能夠利用自己天生的能力去知物、知人、知天。他推動士林哲學的全盛，重新以理智的辯證，指出人性的能力。所以在聖湯瑪斯的整體體系而言，要把人的理智推上最高峰，發展理智最大的能力。
在聖多瑪斯的體系架構裡，從知識學，到形上學，再到倫理學的道路，完全是亞里斯多德的形式，但是與形上學平行的，他混合地運用了柏拉圖與亞理斯多德。柏拉圖注重的是人對真善美的訴求，亞里斯多德特別重視人在知識上的把握，聖多瑪斯把兩者聯合運用，結論出來的人性論綜合了希臘與希伯來兩者之長。他在能力和極限之中，一方面發展神學，一方面發展哲學。他的人性論富於創造氣息，又感覺自身的卑微，啟發出新的倫理學。