※你們悔改吧！( 選讀聖克勉格來孟教宗致格林多人書信 )
弟兄們！我們要自謙自卑，放棄一切驕傲、忿怒、爭吵，並且應履行聖經的教訓。天主願意祂所鍾愛的人都悔改，這是祂全能的意志所決定的。我們要服從天主至上與光榮的宏願，哀求祂的慈悲、善良，要拋棄那使人死亡的虛榮、紛爭、嫉拓，而投奔到天主慈愛的懷抱。
※藉齋戒與施捨以清潔心靈 ( 選讀聖良大教宗講道集 )
重生洗禮的主要效果，是使人成為新人；當人領洗之後，還得日日求新，不斷與我們本性的缺點交戰；無論我們進步到什麼階段，仍應常努力向前進取。除了努力向善之外，尚需使聖善的齋戒與慈善事工兩相結合，以便我們能在救贖之日(復活節)擺脫舊生活的罪惡。(圖:荒漠)

※我們因見聖言而成到滿足 ( 選讀聖思定主教講道集 )
當基督取了有死的肉軀，並毀滅了死亡時，便顯示了自己的貧窮;但是，祂仍許給我們豐盛的財富，祂並沒有喪失祂被拿走的財富。祂為敬畏祂的人所保留的財富是多麼豐盛！祂為仰望祂的人，賜下了多麼滿溢的恩寵！直到那完全者來到以前，我們的知識只是部份的。為了使我們能接受這些恩寵，那本性與天父同等的聖言取了一個奴隸的形狀，變得與我人相似，目的是要改造我們，使我們與天主相似。
(圖:王世中弟兄 提供)

※天主成人是要使人成為天主 ( 選讀聖思定主教講道集 )
聖詠中曾記載人之自訟說：「我在受辱以前，就犯了罪。」人犯了罪，便成為罪犯。天主降生成人，就是為解救罪犯。因此，人跌倒了，天主就降來了。人曾可憐地跌倒，天主卻仁慈地降來。人因驕傲而跌倒，天主卻帶著恩寵降來。

※基督與教會的婚禮( 選讀列滋主教褔士德講道集)
天主聖言好像新郎從洞房出來，藉著攝取人性而降臨大地，並與教會締結婚約，好使她聚集天下萬民。祂給予教會一項保證與一筆聘金：當天主與人結合時就是一項保證，當祂為救人而犧牲時就給了聘金。保證是指我們現在的得救；聘金是指永生。這些事對目睹的人而言是奇蹟，但對了解的人而言卻是奧蹟。
※基督的洗禮( 選讀聖國瑞‧納祥主教的講道集 )
基督在洗禮中接受了光明，讓我們一起分享祂的光輝；基督下水受洗，讓我們也同時下水，好使我們也和祂一起上來。(圖:荒漠)

※愛的雙重誡命 ( 選讀聖思定主教：論若望 )
主親自來了！祂是愛德的導師，滿懷著愛心。此外，祂也明白指出：法律與先知都繫於兩條愛德的誡命上。你們要常常深思、默想、牢記、實行遵守這兩條誡命！按誡命的次序，應先愛天主；但按實行的次序，應先愛近人。因為那命你守這兩條誡命者，不是先命你愛近人，然後命你愛天主，而是先命你愛天主，然後命你愛近人。(圖:小寶)



※萬古常新的奧蹟 ( 選讀聖邁克西木院長：「五百章」)
主沒有完全顯示祂的真正偉大尊威，並非出於自私，而是因為祂願意遷就那希望看到祂的人的能力。這樣，天主聖言雖然常顯示於那些分享祂生活的人心中，祂仍然常是無形可見的，因為這誕生的奧蹟超越人的能力。保祿使徒也曾明智地說:「耶穌基督，昨天、今天，直到永遠，常是一樣。」這意思是說:基督的奧蹟萬古常新，永遠不會因人的了解而變為陳腐。

※聖神的恩寵傾注於所有的人身上
( 選讀亞歷山大城主教聖齊禮：若望褔音釋義 )
天主指定一個時期，讓聖神降臨於我們身上：就是基督來臨的時期。祂曾應許說：「在那些日子，即救主來臨的時日，我將把我的神傾注在一切有血肉的人身上。」天主慷慨施恩的偉大時刻一到，祂的獨生子按聖經所載，就由婦女出生成人，帶著肉軀出現人間；於是天主聖父就再度給人聖神。

※基督受洗的奧蹟 ( 選讀杜林主教聖邁克西蒙講道集 )
按福音所載：主來到約旦河受洗，並願在那裏藉天上奧妙的標記被祝聖。耶穌之所以受洗，不是要用水來祝聖自己，而是要親身祝聖這水，並以祂自己的聖潔，來淨化祂所接觸的水流。因為基督的聖化也隨著帶來水的更大的聖化。事實上，當救主被洗鍊時，所有的水為了我們洗禮的原故，也都預先被淨化。同時泉源也被淨化，好使後世萬民從此都能接受洗禮的恩寵。(圖:小寶)

※聖言從瑪利亞取了我們的人性 ( 選讀聖達修主教書信集 )
按聖經所載，那從瑪利亞所生的基督的肉軀，本性就是真實的人體；因為瑪利亞是我們的姐妹，我們眾人都是亞當的子孫。故此，若望所說的：「聖言成了血肉」，以及保祿使徒所說的：「基督為我們成了可咒罵的」，具有同樣意義。因為人體由於同聖言的結合與相同，而獲得極大的利益：從可死的變成不可死的；從純人性的身體，而變成有神性的身體，從泥土形成的身體，而能進入天國之門。
※主在聖神內使自己的身體生活 ( 選讀聖西略大主教：論聖神 )
聖神給我們分施祂的恩寵，由此我們認出祂與我們的關係是整體與其部分的關係。因為我們眾人互為一個身體的肢體，但我們每個人按天主所賦予的恩寵，各有不同的恩賜。天主按自己的旨意，在一個身體上配置了不同的肢體。但不同的肢體彼此互相關懷，他們之間有一種精神的共融，使他們彼此同甘共苦。因此，「如果一個肢體受苦，則所有的肢體都一樣受苦；如果一個肢體蒙受尊榮，則所有的肢體都一同歡樂。」(圖:王世中弟兄 提供)

※水與聖神 ( 選讀聖怡博神父論天主顯現講道詞 )
永生不死的聖父派遣了不死的子、祂的聖言來到世界，用水和聖神洗滌世人：祂為了使我們重生，得到不朽的身體與靈魂，便在我們內傾注了生命之神，使我們披上不朽的盔甲……

※水的聖化( 選讀君士坦丁堡主教聖玻克祿講道集 )
基督在聖誕節，顯示自己是一個弱小的嬰孩，證明我們的軟弱；但是今天的節日，祂顯示自己是一個完人，也暗示這完美的人、聖子是來自那無限完美者、聖父。在聖誕節日，君王的龍體，穿著王袍；但在今天耶穌受洗時，河水卻圍繞著水泉，好像為祂要披上王袍一樣。因此，你們大家前來，看看這些令人驚訝不已的新奇蹟：義德的太陽在約旦河受洗，火浸入了水裏，天主借助於人而受祝聖……

※聖言取了人性，好使人分享天主性
( 選讀聖怡博神父：論駁斥一切異端 )
我們的信仰並不以空言作基礎，我們相信那藉天主的能力所說的話。這是天主交給聖言的命令，聖言藉先知們講了話。天主就藉這話使人從背叛而回頭；這樣做，並不是強迫人，使人淪為奴隸，而是召請人自願選擇自由。天父在此世的末期派遣了聖言，因為天父不再願意藉先知說話。也不願人透過不明的宣講而任意猜測，祂願意自己的聖言顯現人間，好使世人看到祂而得救。(圖:王世中弟兄 提供)

※基督的誕辰是和平的誕辰 ( 選讀聖良大教宗講道集 )
基督的誕生，就是基督子民的起源；首領的生日，也就是身體的生日。在天主恩寵的寶庫中，有什麼比天使在基督誕生時所宣告的和平，更適於這個慶辰呢？因為，是這和平產生天主的子女；它是愛的保姆，團結的母親，蒙恩者的安息，我們永遠的住所；這和平的主要工作及特殊的恩賜，是使人脫離世俗而與天主契合。所以，主的誕辰是和平的誕辰。保祿使徒也說：「基督是我們的和平，祂使雙方合而為一。」因為無論是猶太人，或外邦人，我們都藉基督在同一聖神內，到達聖父面前。

※上主在全世界顯示了祂的救恩 ( 選讀聖良大教宗講道集 )
天主仁慈的上智曾決意在此世的末期，拯救那處於淪亡之途的世界。祂便決定在基督身上去拯救萬民。關於拯救萬民的事，天主在古代曾應許古聖祖亞巴郎，要賞給他無數子孫。這些子孫不是生於肉體，而是藉信德而生。因此他們可比作眾多的星辰。因為這萬民之父所應希望的不是地上的後裔，而是來自天上的。
※那願意為我們誕生者也願意我們認識祂
( 選讀金言‧聖伯鐸主教講道集 )
在主降生的奧蹟裏，常呈現出祂天主性的顯明標誌。天主自己取了人的身體；如此，我們這常處於黑暗中的有死的人類，不會由於無知、而喪失那些唯有藉恩寵才能享有並得到的財富。因為那為我們而誕生者切願我們認識祂。因此祂選擇了這樣的方式啟示我們，以免這慈愛的偉大奧蹟成為一個使人誤解的機會。(圖:鮑伯Borboa提供)

※他們還不會說話，便已明認基督( 選讀聖褔德主教講道詞 )
一個嬰兒誕生了，祂是偉大的君王。賢士從遠方來到。他們來朝拜仍躺在馬槽裏的那一位，但是祂已在天上和地下為王。當賢士們報告新王誕生了，黑落德便驚慌不安。為了保全王位，便想殺害祂。假設他那時相信這嬰兒，今世必享平安，而來世也將永遠為王。

※時期一滿，圓滿的天主性就出現了( 選讀聖納德院長講道集 )
依撒意亞先知曾說：「有一個嬰兒為我們誕生了」，但「在祂身上卻住有完整而圓滿的天主性」。因為「時期一滿」，天主完整圓滿的本性就出現了。祂帶著肉身而來，好使我們的肉眼看到祂，這樣，當祂的人性顯示時，祂對人的慈善也能為人所體認。天主的人性一旦出現，天主的良善就不能再隱藏。有什麼比天主取了我的肉身降生成人的事實更顯示出天主的慈善呢？(圖:小寶)