教會刑罰的目的一方面是使犯罪的行為人意識到所犯之罪的嚴重性，另一方面，也是最重要的是為使罪人回頭改過，重新善度聖事生活。

牧靈人員在對即將準備結婚的新人進行輔導時，應該常用感情打動對方的心，使非教友一方慢慢認同教會對婚姻的概念，而不是用冷酷的教條、法律。應該注意，在婚前調查時，婚禮舉行時，都要給這對新人這方面的協助，一定要避免冷默、刁難。

(註:2007年教宗本篤十六世致中華人民共和國天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者 、度奉獻生活者及教友的信函中，已明確取消所有為中國教會特殊的牧靈情況的許可：因考慮到在中國的教會目前在某些方面已有了正面的發展；其次，因聯絡來往已更為方便；最後，有不少主教和司鐸所提出的要求，我乃決定以本函撤銷鑒於艱難時期牧靈的特殊需要而賦與的「所有特權」。)

離婚常是「惡」，但是，在現實環境中，離婚往往不是「最大的惡」。假如一對夫妻已經離了婚，或是看來已經没有辦法繼續下去，就該為了牧靈上的理由，盡一切的可能，使這個無法破鏡重圓的婚姻，在教內得到合法的解散，使領過洗的一方能持續基督徒的聖事生活。

天主教與外教人結婚，不申請豁免，他們的婚姻是無效的；而天主教和有效領洗的基督教人士結婚，不申請豁免，婚姻不合法，但有效。在辦理混合婚姻寬免時，雙方應相互承諾不得妨礙信仰所要求的義務，以及儘可能使其子女接受洗禮與教會教育。

(註:2007年教宗本篤十六世致中華人民共和國天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者 、度奉獻生活者及教友的信函中，已明確取消所有為中國教會特殊的牧靈情況的許可：因考慮到在中國的教會目前在某些方面已有了正面的發展；其次，因聯絡來往已更為方便；最後，有不少主教和司鐸所提出的要求，我乃決定以本函撤銷鑒於艱難時期牧靈的特殊需要而賦與的「所有特權」。)

聖保祿宗徒在格林多前書第七章第10節至15節，在談及婚姻時，針對婚姻的特殊情況，而有的牧靈作為，我們稱之為「保祿特權」，在婚姻案件有三個情況可適用此特權：一是一對没有領洗的外教人的婚姻。二是其中一個人領洗；三是另一個離開。

(註:2007年教宗本篤十六世致中華人民共和國天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者 、度奉獻生活者及教友的信函中，已明確取消所有為中國教會特殊的牧靈情況的許可：因考慮到在中國的教會目前在某些方面已有了正面的發展；其次，因聯絡來往已更為方便；最後，有不少主教和司鐸所提出的要求，我乃決定以本函撤銷鑒於艱難時期牧靈的特殊需要而賦與的「所有特權」。)

教會法典一○九三、一○九四條所規定的婚姻限制，包括了由同居關係，而產生的假姻親限制，以及經由法定的收養而產生的直系法親與旁系二等親，也在婚姻限制之內。混合婚姻雖不是教會法所鼓勵，但以新法典來說，經向教會申請寬免亦可被接受。

如夫妻雙方皆保持善意，且願意在保存信仰的前提下，如遇婚姻阻礙而使得其婚姻無效時，本堂神父應盡力補正其婚姻。

有效的婚姻首先男女雙方應是在自由、自願的前提之下，所行使的合意。再來就看是否有婚姻上的諸多限制。其中教廷保留婚姻限制豁免權最嚴重的一項是教會法第一○九○條為再次結婚而謀殺原配的罪。教會婚姻法也禁止直系血親與旁系四等親內，以及直系姻親的婚姻，此部份與多數的社會習慣相同。

教會法典一一○八條，有效婚姻需要幾個條件，在證婚教區教長或堂區神父，或此二人之一所委託的司鐸或執事，以及兩個證人前舉行，方為有效婚姻。只是有時仍會有些特殊情況，需依實際的個案在不違反教會的立法精神之下，而有不同的處理方式。

(註:2007年教宗本篤十六世致中華人民共和國天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者 、度奉獻生活者及教友的信函中，已明確取消所有為中國教會特殊的牧靈情況的許可：因考慮到在中國的教會目前在某些方面已有了正面的發展；其次，因聯絡來往已更為方便；最後，有不少主教和司鐸所提出的要求，我乃決定以本函撤銷鑒於艱難時期牧靈的特殊需要而賦與的「所有特權」。)

婚姻是男女兩人在人世間，最親密的結合，要幸福，彼此應同心合意，設法在各方面溝通共融。因此相同的宗教信仰對婚姻幸福是有正面的影響，但仍不排斥天主教徒與其它宗教信仰者之間的婚姻，只是應以不背棄天主教信仰為前提，按教會法的規定辦理婚姻寬免。