聖洗、堅振和感恩(聖體)聖事是基督徒入門聖事。它們是所有基督門徒共同聖召的基礎；他們被召成聖，並實踐向世界傳福音的使命。這三件聖事賦予人必要的聖寵，使人在邁向天鄉的旅途生活中，能依照聖神的指引而生活。而「聖秩」和「婚姻」聖事則是為其他人的得救而設立的，雖然它們同樣地有助於其個人的得救，但也是通過其為他人服務而達成的，這兩件聖事賦予領受人在教會內一項特殊使命，並用來建立天主的子民……。(天主教教理No. 1533、1534 / 圖:真理)

在《煉靈的奇妙秘密》一書中曾提到：「愛德」、「謙遜」和「完全交託」是上主賜與直升天堂的三把鑰匙。更重要的是，我們平日應為煉靈多奉獻彌撒……(圖: 「仁愛天主堂」提供)

基督邀請門徒背負自己的十字架跟隨祂。門徒由於跟隨基督，對疾病和病人有了新的看法。耶穌要門徒參與祂的貧窮、且為人服務的生活。祂讓門徒參與祂憐憫、治癒的職務：「他們就出去宣講，使人悔改，並驅逐了許多魔鬼，且給許多病人傅油，治好了他們」(谷 6:12-13) ……( 天主教教理No. 1506 / 圖:Pixabay )

保祿六世於《有關大赦的教導》宗座憲令5中提到：在天主恩寵的助佑下，基督徒在力求淨化自己的罪過、聖化自己時，並不是獨自一個人。「每一個天主子女的生命，都在基督內，藉著基督，以一種奇妙的方式與所有其他基督徒弟兄的生命相連繫，彼此活於基督奧體超性的合一共融之內，猶如在一個奧妙的位格內一樣」。在諸聖相通中，「信友，不論是已經達到天鄉的、抑或還在煉獄中做補贖的，又或仍在現世旅途上的，在他們之間存在著一分恆久的愛的聯繫，以及豐富地交流著所有美好的事物｣。
(天主教教理No. 1474、1475 / 圖:Pixabay )

耶穌常要求病人要有信德。祂利用標記來醫治人：唾沫和覆手，泥土和水洗，病人設法前來觸摸祂，「因為有一種能力從祂身上出來，治好眾人」(路 6:19)。如此，基督繼續透過聖事「觸摸」我們，為醫治我們……。( 天主教教理No. 1504 / 圖為重陽節為長者傅油禮中的覆手，「淡水天主堂」提供)

1967年1月1日，保祿六世在《有關大赦的教導》宗座憲令中提到得「限大赦」的方式如下：
1.信眾在履行自己的責任時，在面對生活的考驗時，如能高舉心靈，謙遜地信賴上主，心裏默默地獻上虔誠的短禱，便可以獲得「限大赦」。
2.信眾懷著信德和慈悲的心靈，捨已為人或以物質幫助有需要的弟兄們，可以獲得「限大赦」。
3.信眾懷著痛悔贖罪的心態，自發性地自願放棄某事或某物件，可以獲得「限大赦」。 (圖:「淡水天主堂」提供)

疾病和痛苦往往是人生命所面臨最嚴重的問題。人在生病時，將體驗到他的無能、限度和終極。一切疾病都能使我們隱約地看到死亡。疾病能使人陷入焦慮不安，甚至有時對天主感到失望和怨忿，但他也能藉此反省自我。疾病也可使人更趨成熟，幫助他辨別並追求生命中最重要的事物。疾病時常激發人追尋天主並歸向天主。
(天主教教理No. 1500-1501 / 圖Pixabay網站)

教會關於大赦的教義和實行，都跟懺悔聖事的效果緊密相連。所謂「大赦」，是在『罪過已蒙赦免』後，因罪過而當受的暫罰，也在天主前獲得寬赦。按照指定的條件，準備妥當的信友，通過教會的行動，獲得暫罰的赦免。教會是救恩的分施者，藉著自己的權力，分施並應用基督及諸聖的補贖寶庫。「大赦」可赦免『部分』或『全部』的暫時罪罰，依此可分為『限大赦』和 『全大赦』大赦，可為生者或死者應用……(天主教教理No. 1471 / 因2017年適逢法蒂瑪聖母顯現100週年，教宗方濟各已頒賜全大赦的特恩。圖:真理)

司鐸為病人祈禱和傅油時，是整個教會將病人託付給曾受苦、並受享光榮的主基督，求祂撫慰、救助病人；而且教會更勸導病人藉著甘願參與基督的苦難和死亡，也獻出一分力量，為使天主子民受益。
(天主教教理No. 1499 / 圖: 「淡水天主堂」提供)

「懺悔聖事」要求罪人甘心情願接受所有這些要素：以心痛悔；以口告明；以行為表現完全謙遜和具有效果的補贖。在懺悔者的種種行為之中，首先是「痛悔」，其次是「告明」，再來是「補贖」……
(天主教教理No.1455-1460 / 圖: Pixabay)