耶穌採用了這源自猶太人用餐的特有儀式：祂以主人的身分，祝謝並把餅擘開，分給眾人，祂刻意地在最後晚餐中這樣做了。耶穌復活後，門徒就是因這動作而認出祂來。初期的基督徒也用這個說法來稱呼感恩聚會。他們藉著分餅來象徵：凡分食同一個擘開的餅──基督──的人，就是進入與祂的共融中，並在祂內形成一個身體。
(天主教教理No. 1329 / 圖: 荒漠 提供)

當耶穌接受若翰的洗禮時，聖神降臨在祂身上，這是一個標記，指出耶穌就是要來的那一位，祂是默西亞、天主子。基督因聖神降孕，祂的整個生命和使命，是在完全與聖神的共融中實現。這聖神是天父「無限量地」賜給基督的(若3:34)……
(天主教教理No. 1286 / 圖:鮑伯Borboa提供)

由於感恩(聖體)聖事具有取之不盡的富饒，故可用不同的名稱將其表達出來，且更能展現出此聖事的不同層面。我們可稱此這聖事為──感恩禮、主的晚餐、擘餅、感恩聚會、神聖的祭獻(聖祭)、神聖的禮儀、共融(領聖體)及神聖的彌撒……等。
(天主教教理No. 1328-1332 / 圖: 荒漠 提供)

堅振和聖洗及感恩 (聖體 )聖事共同組成「基督徒入門聖事」，我們必須維護這三件聖事的一體性。為使聖洗的恩寵達到圓滿，接受堅振聖事是必要的。事實上，因著堅振聖事，使「受過洗的人」與教會更完善地連結起來……(天主教教理No. 1285 / 圖:荒漠)

主耶穌在被出賣的那一夜，在最後晚餐中，建立了祂體血的感恩祭禮，使十字架的祭獻得以永留於後世。這是仁愛的聖事、團結的標記、愛德的聯繫、逾越的宴會，在此宴會中我們以基督為食糧，使心靈充滿恩寵，並獲賜將來榮福的保証。因此，感恩(聖體)聖事可說是整個基督徒生活的泉源與高峰……
(天主教教理No. 1323、1324 / 圖: 「仁愛天主堂」提供)

我們受過洗歸於耶穌基督的人，就是受洗歸於祂的死亡。我們藉著洗禮已經與祂同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生……( 羅6:3-4 / 圖: 「仁愛天主堂」提供)

藉著傅油，領受堅振者接受了一個「記號」，就是聖神的印記。印記代表個人的印信，是他權力的標記，是他擁有某物的標記。基督宣稱自己是天父所印証的。同樣，在基督徒身上也蓋了印：「那堅固我們同你們在基督內的，並給我們傅油的，就是天主；他在我們身上蓋了印，並在我們心裡賜下聖神作為保証」(格後1:22)……。
( 天主教教理No. 1295、1296 / 圖: 「淡水天主堂」提供)

按聖保祿所說─信徒藉著洗禮與基督的死亡結合，與基督一同被埋葬，也一同復活。凡接受了洗禮的人，就「穿上了基督」。藉著聖神，洗禮是淨化、聖化和使人成義的水洗。聖洗因此是一種水洗，在這水洗中，天主聖言──那「不可朽壞的種子」──產生祂賦予生命力的效能。聖奧思定在論及洗禮時說：「天主的言語，與物質成分結合，就成為聖事」。( 天主教教理No. 1227、1228 / 圖: 荒漠)」。

宗徒們充滿聖神，開始宣講「天主的奇事」(宗2:11)。凡相信宗徒的宣講而受洗的人，都接受了聖神的恩賜。從那時起，宗徒為了完成基督的意願，藉著覆手，把聖神的恩賜傳送給新受洗的人，使洗禮的恩寵達到圓滿。為更確切地表明聖神的恩賜，除覆手外，還有傅抹加香料的油(聖化聖油)。傅油禮闡明了「基督徒」一詞的原意就是「受傅油者」……」
(天主教教理No. 1287-1289 / 圖: 荒漠 提供)

基督以祂的逾越，為全人類開啟了聖洗的泉源。事實上，耶穌早已談及祂將在耶路撒冷所應受的苦難，視之為祂當受的「洗禮」。
耶穌被釘十字架上，從祂被刺透的肋旁流出血和水，就是新生命的聖事──聖洗和聖體的象徵：從此，我們可「由水和聖神而生」，好能進入天主的國。( 天主教教理No. 1225 / 圖:Pixabay )