司鐸為病人祈禱和傅油時，是整個教會將病人託付給曾受苦、並受享光榮的主基督，求祂撫慰、救助病人；而且教會更勸導病人藉著甘願參與基督的苦難和死亡，也獻出一分力量，為使天主子民受益。
(天主教教理No. 1499 / 圖: 「淡水天主堂」提供)

「懺悔聖事」要求罪人甘心情願接受所有這些要素：以心痛悔；以口告明；以行為表現完全謙遜和具有效果的補贖。在懺悔者的種種行為之中，首先是「痛悔」，其次是「告明」，再來是「補贖」……
(天主教教理No.1455-1460 / 圖: Pixabay)

在《煉靈的奇妙秘密》一書中曾提到：「愛德」、「謙遜」和「完全交託」是上主賜與直升天堂的三把鑰匙。更重要的是，我們平日應為煉靈多奉獻彌撒……(圖: 「仁愛天主堂」提供)

唯獨「天主」才能寬赦罪過。 由於耶穌是天主子， 祂論及自己時說：「人子在地上有權柄赦罪」(谷 2:10)，並施行這神聖的權柄：「你的罪赦了」(谷 2:5; 路 7:48)。此外，祂依據祂天主性的權能，把這權柄賜給人，使他們能以祂的名赦罪。基督願意祂的整個教會在祈禱、生活和行動中，成為寬恕與和好的標記及工具，這是祂以自己寶血的代價為我們獲得的。( 天主教教理No. 1441、1442 / 圖: Pixabay)

保祿六世於《有關大赦的教導》宗座憲令5中提到：在天主恩寵的助佑下，基督徒在力求淨化自己的罪過、聖化自己時，並不是獨自一個人。「每一個天主子女的生命，都在基督內，藉著基督，以一種奇妙的方式與所有其他基督徒弟兄的生命相連繫，彼此活於基督奧體超性的合一共融之內，猶如在一個奧妙的位格內一樣」。在諸聖相通中，「信友，不論是已經達到天鄉的、抑或還在煉獄中做補贖的，又或仍在現世旅途上的，在他們之間存在著一分恆久的愛的聯繫，以及豐富地交流著所有美好的事物｣。
(天主教教理No. 1474、1475 / 圖:Pixabay )

藉由「感恩祭」讓我們找到日常皈依和懺悔的泉源，並得到滋養，因為基督的祭獻在感恩祭中臨現人間，使我們與天主和好。感恩(聖體)聖事滋養並強化那些要活出基督生命的人。「聖體是良藥，它從日常的過失中解救我們，並保護我們 不犯大罪」。( 天主教教理No. 1436 / 圖:「淡水天主堂」提供)

1967年1月1日，保祿六世在《有關大赦的教導》宗座憲令中提到得「限大赦」的方式如下：
1.信眾在履行自己的責任時，在面對生活的考驗時，如能高舉心靈，謙遜地信賴上主，心裏默默地獻上虔誠的短禱，便可以獲得「限大赦」。
2.信眾懷著信德和慈悲的心靈，捨已為人或以物質幫助有需要的弟兄們，可以獲得「限大赦」。
3.信眾懷著痛悔贖罪的心態，自發性地自願放棄某事或某物件，可以獲得「限大赦」。 (圖:「淡水天主堂」提供)

基督徒內心的懺悔，可以透過多元的方式來表達。聖經和教父們尤其強調三種方式：禁食、祈禱和施捨，以表達人對自己、對天主、對他人的關係的改善。連同經由聖洗或殉道所帶來的根本淨化，他們也指出獲得罪赦的其他方法，就是：努力與近人和好，痛哭己罪，關注近人的得救，請聖人代禱和實踐愛德，因為「愛德遮蓋許多罪過」（伯前4:8）。( 天主教教理No. 1434 / 圖:Pixabay )

教會關於大赦的教義和實行，都跟懺悔聖事的效果緊密相連。所謂「大赦」，是在『罪過已蒙赦免』後，因罪過而當受的暫罰，也在天主前獲得寬赦。按照指定的條件，準備妥當的信友，通過教會的行動，獲得暫罰的赦免。教會是救恩的分施者，藉著自己的權力，分施並應用基督及諸聖的補贖寶庫。「大赦」可赦免『部分』或『全部』的暫時罪罰，依此可分為『限大赦』和 『全大赦』大赦，可為生者或死者應用……(天主教教理No. 1471 / 因2017年適逢法蒂瑪聖母顯現100週年，教宗方濟各已頒賜全大赦的特恩。圖:真理)

基督召叫我們皈依，這召叫仍不斷在基督徒的生活中迴響。這再次的皈依，是整個教會從不間斷的任務，「祂將罪人緊緊地抱在懷裡，因此，祂雖是聖的，但常須淨煉，不斷努力悔改和更新」。這悔改的努力不但是人的工作，也是一顆「痛悔之心」的行動……
(天主教教理No.1428 / 圖:Pixabay )