在聖洗聖事與堅振聖事中，我們均已領受聖神，因此，我們在聖神內得以稱天主為父親。同樣，藉由聖神的啟示與教導，才能讓我們發自內心的呼喚著「阿爸！父啊！」
在《天主教教理》第243至248節中也提到了：耶穌在祂的苦難和復活之前，宣布要派遣另一位「護慰者」─聖神。「聖神」是天主聖三的第三位，和天主聖父、聖子享有同樣的神聖光榮……(圖:鮑伯Borboa提供)

在所有啟示的話中，其中有一句是與眾不同的，就是啟示天主的名字。天主吐露祂的名字給相信祂的人；天主在自身的奧秘中顯示自己給相信祂的人。名字的恩賜表示對人的信任和親密。「上主的名是聖的」。因此，人不能濫用上主的名。人應以敬愛朝拜的靜默，把上主的名保守在心中。不應該在自己說話時輕易提起上主的名，除非為了祝福、讚美、光榮祂。
(文/摘自《天主教教理》2143條；圖/宋津翰神父 提供)

宗徒們承認─耶穌是起初就與天主同在的聖言，而聖言就是天主(若1：1)。此外，耶穌也是不可見的天主肖像(哥1：15)，是天主光榮的反映，更是天主本體的真像(希1：3)。天主按照祂的肖像(天主聖三)創造了人，因故，耶穌基督降生成人便已成為標準的天主肖像。(網路圖片)

耶穌用「你當全心、全靈、全意，愛上主你的天主」這句話來概括人對天主的責任(瑪22:37)。祂不但要我們愛天主，更設法讓眾人明白─祂自己也是主。(圖:宋津翰神父 提供)

「聖三」是信德的奧蹟，更是隱藏於天主內的奧秘，唯有透過耶穌基督，方能得知天主的「三位一體」。除非經由天主自己啟示，否則，人們很難運用自己的理性，去推論天主是「三位一體」的事實……(網路圖片)

我們的信仰宣認是由天主開始，因為天主是元始和終末（依 44:6），是萬有的根源和終向。信經由天主父開始，因為父是天主至聖三位一體的第一位。信經也由創造天地開始，因為創造是天主一切工程的開端與基礎。因著信仰賦予了我們新的生命，故我們應懷抱信德去誦唸信經，並與父、子及聖神共融。(圖:宋津翰神父 提供)

基督徒不但是因父、及子、及聖神之名而受洗，同時也是以「天主聖三」為基礎。由於父、子及聖神是「三位一體」，故我們應該以單數的「祂」，而非以複數的「祂們」做為稱呼。
榮休教宗本篤十六世也曾說：我們所信的天主，其實有三個位格，祂並非獨自一位，而是在「三位一體」的圓滿共融中。當我們稱「三位一體」時，便是強調天主的整體性；如果稱「天主聖三」時，則是強調天主內的三個不同位格。(圖:小寶)

「宗徒信經」(羅馬信經)只將我們的信仰精簡摘要成12項重點條文，但在公元325年第一次尼西亞大公會議時，為針對一些異端(即堅持一位一體論、幻象論與繼承說…等)做出回應，故於「尼西亞、君士坦丁堡信經」中，不僅將綱要列出，更補充了許多的內容，因此成為了較完整的版本。

當梅瑟問及天主之名時，天主只告訴他：「我是自由者」。
僅管天主已表明了我就是我，但卻未真正說出祂的名字。而後，以色列子民為尊重天主的神聖性 ，都不敢直呼祂的名，僅以神聖的名號─「上主」，來取代天主所啟示之名。(圖:宋津翰神父 提供)

不同世紀中，曾出現許多形式的信仰宣認或信經，以回應不同時代的需求，有宗徒時代和古老教會的信經、〈任何人〉信經也稱聖亞大納修信經、某些公會議(托利多，拉特朗，里昂，特倫多…等會議)或某些教宗的信仰宣認：〈達瑪甦信經〉或保祿六世的〈天主子民信經〉。教會生活各階段的信經，沒有一篇可被視為已經過時或無用的。由於信經是從信仰引申出來的不同撮要，它們今天仍協助我們去達到和深化永恆的信仰。……(圖為「尼西亞、君士坦丁堡信經」/ 小寶 攝影)