忠於盟約，內心的忠誠，才是真正禮拜的條件，祭祀中的祭品應該表達出對一切恩惠泉源天主的感謝。新約的禮拜看重的是精神上的禮拜，包括人性自然的禮拜，舊約禮拜則比較強調與道德生活的密切關係。耶穌給了這個禮拜新的核心，就是聖體禮儀。此後，耶穌的門徒們遵照祂的命令，在他們的禮拜集會中，除了祈禱和聚餐外，還舉行分餅禮，而分餅禮，就是聖體禮儀。

禮儀聖部特別聲明，不應該把熱心告解看成單純的禮節重覆，或是心理方面的工具，應該在「不斷皈依」的氣氛中進行和好聖事，讓聖事影響我們的生活，幫助我們祈禱，熱忱地事奉天主，為兄弟姐妹們服務，並且要把和好聖事看成讚美、感謝天主，把自己奉獻給祂的好機會。

人類由於可以控制大自然，自己當作大自然的主人。因此，在人的心目中，大自然不再是天主啟示的工具，也不再是天人之間相遇的媒介，人不再像以前那樣害怕大自然，而感到自己無能為力。但是反觀現代世界的政治、經濟、自然環境反而比大自然有更多是人無法改變、控制的。因此，新世界和大自然一樣，可以提供人一些找到天主、朝拜天主的新路線，也許新的路線不如過去那麼容易或明顯，可是並不是不可能的。

一般來說，七歲以後的兒童，逐漸開始注意和瞭解罪的性質，所以，我們應該幫助孩子瞭解，什麼是和好聖事，和領和好聖事的方式。和好聖事是一件不斷悔改的聖事，在人的一生中，應該經常和定期領受的聖事，如果一開始，就培養孩子有正確的態度，又能帶領孩子學習定期的去辦告解，與天主和好，那麼，我們也可以達到恢復兒童個人責任感的目的。

「誠」與「潔」是中國古代祭祀的兩個條件，祭祀的內容以報恩為宗旨，在報恩報德之外，也是為了祈福。如果祭祀跟罪有關的話，只有在人民遭遇天災大難的時候，官長才代表人民向神靈認罪，請求免除罪罰，解除民間的困苦。在這種祭祀裡，罪惡的意義比較明顯，犧牲和祭品只是人民獻給神靈的禮物，表示人民的誠心，並沒有贖罪的意義。

集體赦罪不是一個平常的牧靈措施，也不是解決牧靈艱難的方法。集體赦罪時獲得赦免的信友，如果再接受集體赦罪，必須先去告明上次獲得赦免的重罪。另外針對沒有聖職人員比較偏遠的地區，或是家庭聚會中，傳道員或家長也可舉行非聖事性的懺悔禮儀。

天有兩種意思，一是自然的天，就是我們所看見的藍天白雲。另一種是指主宰藍天白雲的神明。世界上各個民族，不論文化水平如何，對這位主宰藍天白雲的神明，都有一個特別的稱呼，以表尊敬。如中國古代，以及後世的文人學士，稱「天」、稱「帝」；或稱「上天」、「上帝」。對天的祭祀早已存在於中國古代傳統之中。而自周朝以來，祭天成為天子、皇帝的事，普通老百姓，雖不許行祭天禮，但是，可以在家庭中設立天地爺牌位祭拜上天。

集體懺悔儀式可以彌補現代人的不足，使整個教友團體注意到教會應該是有聖德的團體，教會一些大家都應該遵守的，聖德的標準。在集體懺悔儀式中，當我們看到大家都去告明，表示願意接受寬恕，這時候，會幫助我們意識到，我們是罪人的團體；而當我們聽到別人的困難時，也會幫助我們發現，過去沒有好好的幫助他，進而激勵彼此幫助的心懷。

在愛中生活的人，常常會忘記利他的愛，而只追求個人的快樂或快感；同樣的，在宗教信仰裡，也發生同樣的情形，就是人有時也會忽略利他，而利用神來滿足自己，而不是以大神為中心。而且小神比較親近人，和人的日常生活的關係比較密切，所以，人慢慢的便忽略了最高的創造者，而更注意其他的小神。

神父有聽告解的義務，凡是教友願意辦告解，而且在合理的況之下，神父都應盡量配合。一般來說，神父應該像耶穌基督一樣，尊重懺悔者，要假定他具備了領受赦罪的足夠條件，但有些時候神父也許會延期赦罪。堂區的教友也可以從旁協助神父舉行懺悔聖事，例如：有些神父對新的禮儀有排斥感，所以沒有使用新的禮儀。這時候，身為堂區的修女、教友們可以試著幫助神父學習新的禮儀。