「基督的復活，是最大的神蹟」。

耶穌行了多次的神蹟，經師和法利塞人視而不見，因為這些人對天主聖言

和耶穌諄諄善誘的啟發和引導，毫無興趣。神蹟作為恩賜，是為讓人轉向天主；

即使得到再多的神蹟，聽到再多的教導，如果不轉向天主，也都毫無意羗義。

面對要求神蹟的猶太人，耶穌只給他們約納的神蹟。

約納，阿拉伯語意為「鴿子」。他是一名先知，「先知」是天主的代言人，

他們的使命是向以色列民傳達天主的話。上主召叫約納到尼尼微去。

 

萬民和慈悲的天主邀請約納協助祂向尼尼微人「宣告」予以他們悔改的機會。

然而約納不但違命並且逃避天主的派遣，因為他傳達的對象是外邦人，

亞述人是猶太人的仇敵，約納不願意向他們發出警告決定乘逃跑，

結果導致大風浪，約納被拋下海，被大魚吞下肚，最後天主令魚把他吐出來。

約納心知逃不掉天主的托付，向尼尼微人宣告死亡審判，尼尼微人悔改，

天主便不施罰。讓我們引以為鑒，開放心懷，善盡教友之責，啟發更多人轉向天主。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

米6:1-4,6-8 

聽雅威對我說的話

 聖文都拉 (聖文德)，是中世紀義大利極具影響力的

神學家與哲學家。方濟會會士， 任方濟會第七任總會長。

文德撰寫的「聖方濟傳」，以「實際」的態度活出貧窮的義。

致力整頓方濟會團體，故也有第二創會人之稱。

文德學識淵博，品德高尚，西元1273年，額我略十世任命為

阿爾巴諾教區樞機主教。後被尊為教會聖師。

他的著作《The Journey of the Mind to God 》，一步步表達著

 

聖方濟靈魂聖化的痕跡，經由心靈深處對受造萬物的靜觀，

直至靈魂上與天主的神秘契合。這是一本跨越時空，

對後世的啟發傳承，深遠影響的偉大著作。

1275年，與他的同學聖多瑪斯‧阿奎那，同獲得神學博士學位。

文德並不追求學院派的神學生涯，選擇了做方濟小兄弟

一般的日常工作。聖人的意念：「成全之德就是完美地從事

普通事務；對小事忠實，是偉人英勇的美德」。

1482年被宣為聖，1588年被封為聖師。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

依10:5-7,13b-16 

禍哉，亞述，

 今天的福音耶穌又跟我們說了一個比喻，「莠子與麥子」。

表達了兩個信念：一﹑良善終將勝過邪惡；二﹑在末日收割時，

天主將伸張正義，判將惡人投入永火中焚燒。

天主的愛是無條件的，祂渴望修復與人的關係，總是敞開大門，

給予每個人真誠懺悔﹑改過自新的機會。天主憎恨的是「罪惡」，但深愛著「罪人」。

從不放棄任何迷途的羔羊，只要人願意回心轉意，天父的慈悲寬仁，

總是張開雙臂歡迎給予悔改的機會，除去我們的各種不成全而成為善人。

 

聖保祿宗徒給羅馬人書信中，明確的告訴我們：「現在的苦楚，比不上將來的榮耀。」

帶我們抄近路走捷徑：「聖神扶助我們的軟弱，我們不知道如何祈求才對，

而聖神卻親自以無可言喻的嘆息，代我們轉求。」聖神陪伴著我們，

煉淨我們的罪污和作惡的傾向，歸向天父的懷抱，在末日圓滿的時刻，

與主耶穌和眾聖徒一同繼承天國的產業。我們是有盼望的，

無論你正處於什麼境況，這個朌望是我們前進的動力與方向。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

智12:13,16-19 

因為,

 聖嘉彌祿司鐸，義大利籍。天主教「靈醫會」創辦人。人尊稱為「病人主保」。

靈醫會，158６年，羅馬教廷正式認可成立。該修會以「醫療傳教」為宗旨，

除天主教傳統的（貧窮、貞潔、服從）三聖願外，特加一條使命的承諾，

「護病（即使犧牲性命亦在所不辭）」。

 

在教會歷史中，天主經常打破世俗標準，特選那些看似「放蕩不羈」的人，

來彰顯祂的德能與救恩計畫。年輕時的嘉彌祿放蕩嗜賭，沉迷於賭博，

歷經貧因與嚴重腳傷後，痛改前非，決心將生命奉獻給窮苦及病患。

致力於照護傷患瘟疫病患。祂創立的修會不僅視病人為基督，

亦是世界上最早投入戰地救護的先驅之一。靈醫會跨越國界從義利走向

五大洲，無論人類在哪裡受苦，從肺結核到愛滋病，

從全球疫情到高齡化社會，靈醫會總在其中。

 

 ＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

依7:1-9 

烏齊雅的孫子，

 「上主的僕人」預表耶穌基督為救贖世人，甘願受苦﹑犧牲奉獻；

同時也泛指所有蒙召﹑謙卑服事上主天主旨意的信徒。

耶穌是上主謙恭﹑溫順的僕人，依撒意亞所描述的：

祂不折壓傷的蘆葦，不吹滅將熄的燈芯。天主眼中的惡人，雖然脆弱，

如同破碎的蘆葦﹑將熄的燈心；卻仍是無比美麗和珍貴。

因為凡是天主所創的，最終得享永生的希望。

 

米該亞先知嚴厲指責當時耶路撒冷的權貴們，以罪惡手段，

霸佔的不正義。懲罰，必臨於以色列家。耶穌也抨擊了社會上的

不正義，得罪了法利塞人和當時的一些權貴。耶穌作為上主的僕人，

多麼謙遜﹑良善，祂只想把真相和愛顯示給他們，願意帶給人

身心靈的治愈，常常張開雙臂歡迎人回到生命的泉源。

  

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

米2:1-5

那些一上床就圖謀詭計，

天主是人生命的根基，人要獲得永恆的生命。

那就是，要堅定地背著自己的十字架跟隨耶穌。

和平的君王耶穌說：「我來不是為帶平安，而是刀劍。」

『刀劍』，這裡的刀劍是，因耶穌的福音而引起的不睦。

可是祂卻常常說：祝你們平安！在山園祈禱被捕時，

 伯多祿為了保護耶穌拔劍削掉了大司祭僕人的耳朵時，耶穌立即制止他，

 

「把刀（劍）收回鞘裡去！凡動刀的，必死在刀下。」

祂給世界帶來的和平，植根於『人與天主和好如初』的真正和平。

在這個重塑價值觀的過程中，人們對失去的痛苦感受，

往往大於獲得的快樂，無法接受利益被剝奪的事實，

因而引發強烈的的防衛機轉，衝突即由此而生。

選擇信仰的真理，意味著愛基督，或者愛福音的價值在萬有之上。

這是一個穿越死亡奔向永恆的抉擇。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

依1:10-17

 索多瑪的統治者，

 「我要的是仁慈，不是祭獻」，愛與憐憫高於僵化的規條。

祂的仁慈才是聖殿與安息日的重心。

安息日，在阿拉伯文的意思是「停止」或「休息」。

這一天是與天主共融的日子，也是休息的日子。

安息日是為人給天主留出空間，使人敬拜天主而立的。

雅威吩咐了這一天保留作聖日，「當記念安息日，守為聖日」。

（即星期五日落至星期六日落）。

 

耶穌的門徒在安息日，由於飢餓掐麥穗吃，法利塞人因此指責他們，

這本是梅瑟法律允許的行為。耶穌對他們說：

「你們没有讀過達味和他的隨從挨餓時，所做的事嗎?」

經師們以無數的細小規則，增加在梅瑟法律條文中，

遵守安息日的真正精神早已淹没在各式各樣的規條中。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

依38:1-6,21-22,7-8

在那些日子裡，

 

耶穌所講的比喻，多以日常生活化的情境，極具智慧與啟發的教導。

用來揭示天國的奧秘，呼籲人們悔改信靠上主。

『撒種的比喻』，撒下的種子是「天國」的道理。

種子落在不同的土壤裡，表示世人接受和不同的結果。

「落在路旁的」，没有落在土裡，當然没有成長的機會。

「落在石頭地」，没有生根，因為没有根，遇到試煉就枯乾了。

 

「荊棘」，植物落在荊棘叢中，有如世上的思慮和錢財的迷惑。

荊棘枝條茂密遮蔽了陽光，植物被擠壓而窒息。

「落在好地裡」，當聽到了真理與主的聖言，持守在誠實良善的心裡，

努力向下扎根，歸信耶穌基督的福音。當祈禱﹑研讀經文﹑友愛耶穌

吩咐的隣人，不行邪惡的渴望和自私。見證救主耶穌基督

指引的道路，結出豐碩纍纍的子果子。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

依55:10-11

譬如雨和雪從天降下,

加爾默羅山，位於巴勒斯坦加里肋亞境的一座高山。

在聖經上被上主降福的象徵。它們將見到上主的榮耀，天主的光輝。

在聖經中，這座山脈不僅僅具有地理意義而已，更是以民獲救的幸福。

「荒野和不毛之地必要歡樂，沙漠必要欣喜，如花盛開…..因為它們將獲得

黎巴嫩的光華，加爾默耳和沙龍的美麗。 」希伯來文的意思是「天主的葡萄園」。

阿哈布娶了外邦女子為妻，而敬拜巴耳邪神，在撒瑪利亞為巴耳建築了廟宇，設立祭壇。

 

舊約厄里亞先知在這座具有神聖地位的聖山，戰勝了巴耳邪神的假先知，

證明了以色列子民的真神。加爾默羅山，是眾先知苦修祈禱的地方。

厄里亞曾久居在此地，因此亦名「厄里亞山」。十字軍東征以後，

許多朝聖者效法厄里亞在加爾默羅山上度隠修生活。一二O九年，耶路撒冷的宗主教為

隠修士們訂立會規，一二二六年，額我略三世教宗正式認准，成了加爾默的初始會規。

 

 ＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

依26:7-9,11,16-19

義人的道路

 聖本篤，公元480年出生於義大利諾西亞，547年安逝。

是天主教隠修會本篤會的會祖，被譽為西方隠修制度的始祖，

於1220年被封為聖人。自第八世紀以來，許多地區在每年的7月11日

為他的紀念日。聖人的名言：「你要祈禱和勞作。」(《聖本篤會規》20,48)

聖人開創西方隠修，以祈禱和工作，作隠修生活，建立了12座修院。

聖人撰寫的會規（聖本篤會規），結合祈禱﹑勞動作為隠修生的時序，

 

『在內修基礎上，修德不忘工作』；工作﹑學習﹑獨修與團體生活，

為西方各隠修院所遵循，故稱之為「西方隠修之祖」

「西方隠修之父」聖本篤，被邀請擔任院長時，試圖導正修士們遠離

正道的生活並嚴格執行院規。心懷不滿，無法忍受嚴格紀律的修士們。

起意謀害他，指派修士手持毒酒 請他祝福，當聖本篤在杯上劃十字號時，

酒杯竟立即破裂粉碎。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊    

依6:1-8

烏齊雅王