詠130上主我由深淵向祢呼號

讀經一

則37:12-14

為此，你向他們講預言說:吾主上主這樣說:看，我要親自打開你們的墳墓;我的百姓，我要從你們的墳墓中把你們領出來，引你們進入以色列地域。我的百姓!當我打開你們的墳墓，把你們從墳墓內領出來的時候，你們便承認我是上主。我要把我的神注入你們，使你們復活，叫你們安居在你們的地域內，那時，你們便要承認我，上主言出必行——吾主上主的斷語。

 

讀經二

羅8:8-11

凡反隨從肉性的人，決不能得天主的歡心。至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神，誰就不屬於基督。如果基督在你們內，身體固然因罪惡而死亡，但神魂卻賴正義而生活。再者，如果那使耶穌從死者中復活者的聖神住在你們內，那麼，那使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們的聖神，使你們有死的身體復活。

 

福音

若11:1-45

有一個病人，名叫拉匝祿，住在伯達尼，即瑪利亞和她姊姊瑪爾大所住的村莊。瑪利亞就是那曾用香液傅抹過主，並用自己的頭髮擦乾過祂腳的婦人，患病的拉匝祿是她的兄弟。她們姊妹二人便派人到耶稣那裏說:“主啊!祢所愛的病了!”耶穌聽了便說:“這病不致於死，只是為彰顯天主的光榮，並為叫天主子因此受到光榮。”…耶穌舉目向上說:“父啊!我感謝祢，因為祢俯聽了我。我本來知道你常常俯聽我，但是我說這話，是為了四周站立的群眾，好叫他們信是祢派遣了我。”說完這話，便大聲喊說:“拉匝祿!出來罷!”死者便出來了，腳和手都纏著布條，面上還蒙著汗巾。耶穌向他們說:“解開他，讓他行走罷。”那些來到瑪利亞那裏的猶太人，一看到耶穌所行的事，就有許多人信了祂。耶穌說了這些話，很多人就信了祂。

 

福音反省

復活是個信仰疑難，因為這不在人的正常經驗範圍內，但它卻是整個基督信仰的基點和保證，不然這信仰便是“空的”(格前15:13-14)。這樣的信仰從何而來?來自對天主永遠愛人的確信。當厄則克耳說天主會“復活”以色列時，以色列正在巴比倫充軍，他所謂的“復活”是指天主不會遺棄以色列，必會令他們復返故土。天主是愛、永生者與生命，如果祂不忘卻祂的子民，那麼，祂讓以色列結束“流亡”還是小事，更會使祂愛的人復活，一如耶穌復活祂的朋友拉匝祿那樣。正是在這種意義上，耶穌說祂就是“復活與生命”。永生就是永遠被永生者記著、愛著。

看！有水從聖殿中湧出，它所流過的地方，一切都得到生命。

耶穌也臨在我們中，走近我們，問我們「你願意痊癒嗎？」嚴重的是我們自以為義，『我没病』。

 羊門水池旁的癱子，對天主深切渴望，相信站在他面前的耶穌有能力治癒。

祂是醫治的主，是真理的主，更富於慈悲，對祂的受造物，仁愛慈祥。

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊  

 則 47:1-9,12

那時，天使領我

預報救主降生節

詠40我熱切誠懇地期待了上主，祂便垂顧俯聽了我的哀訴。

讀經一

依7:10-14，8:10

上主又對阿哈次說:“你向上主你的天主要求一個徵兆罷!或求諸陰府深處，或求諸上天高處。”阿哈次回答說:“我不要求，我不願試探上主。”依撒意亞說:“達味的家族，你們聽著罷!你們使人厭惡還不夠，還要使我的天主厭惡嗎?因此，吾主要親自給你們一個徵兆:看，有位貞女要懷孕生子，給祂起名叫厄瑪奴耳。你們雖然策劃，必然落空;你們雖然說定，決不能實現，因為天主與我們同在。

讀經二

希10:4-10

因為公牛和公山羊的血斷不能除免罪過。為此基督一進入世界便說:“犧牲與素祭，已非你所要，卻給我預備了一個身體;全燔祭和贖罪祭，後邊祂說:“看，我已來到，為承行你的旨意;”由此可見，祂廢除了那先前的，為要成立那以後的。我們就是因這旨意，藉耶穌基督的身體，一次而為永遠的祭獻，得到了聖化。

 

福音

路1:26-38

到了第六個月，天使加俾額爾奉天主差遣，往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去，到一位童貞女那裡，她已與達味家族中的一個名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去向她說:“萬福!充滿恩寵者，上主與你同在!”(在女人中妳是蒙祝福的。)她卻因這話驚惶不安，便思慮這樣的請安有甚麼意思。……天使答覆她說:“聖神要臨於妳，至高者的能力要庇廕妳，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，妳的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。”瑪利亞說:“看，上主的婢女，願照你的話成就於我吧!”天使便離開她去了。

 

福音反省:

瑪利亞的一生都可濃縮為一個對天主說的“是”字。說“是”不意味著沒有疑惑;“是”的力度反而恰恰體現在疑惑中的服從上。瑪利亞對天使的宣佈有疑惑，因為那不但超越了人的理解，而且與瑪利亞自己的計劃不符——在她作為普通人的常識中，懷孕的必然前提是與男人發生關係，而她本來是不準備“認識男人”的。即使如此，在天使解釋之後——儘管天使的解釋仍然超出人的理解-瑪利亞就立即表示服從。這樣的服從與她以守貞的方式對天主說“是”的態度一脈相承，都是對天主旨意的尋求。讓我們學習瑪利亞在面對無法理解的奧秘時依然對天主說“是”的信仰態度。

大聖若瑟被揀選，參與救贖偉大的奧跡合作，成為救恩的使徒。

葉瑟之後大聖若瑟，聖德超群出眾，堪作聖母的淨配、聖家的守護者。

 

2017年教宗方濟各講道時曾說：

「我們要效法大聖若瑟，懂得如何在困境、焦慮及黑暗中，聆聽天主的聲音，默默地前行。」

 

 ＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊        

撒下 7:4-5a,12-14a, 16

但是，當夜就有上主的話

讀經一

智2:1，12-22

那時，耶穌周遊加里肋亞各地。祂不願在猶太地區走動，因為猶太人想殺害他。猶太人的帳棚節快到了，等祂的兄弟們都上去過節後，耶穌也上去了，但沒有張揚，似乎是秘密地去了。有些住在耶路撒冷的人說:“這個不就是他們要殺的人嗎?現在她公開地講話，卻沒人出言反對祂。莫非我們的領導們真正確認祂就是基督?但基督出現時，沒人知道祂是從哪裡來的，我們卻很清楚這人的來路。”耶穌在聖殿裡教導人，便高聲宣告說:“你們說認識我，也知道我從哪裡來的嗎?我不是憑自己來的，那派遣我來的是至真者，但你們卻不認識祂，我卻認識祂，因為我來自祂那裡，是祂派遣我來的。”他們就想抓住耶穌，但無人能下手，因為祂的時刻還沒有到。

 

詠34上主親近心靈破碎的人。

 

福音

若7:1-2，10，25-30

這些事以後，耶穌周遊於加里肋亞，而不願周遊於猶太，因為猶太人要圖謀殺害他。那時，猶太人的慶節，帳棚節近了，耶穌的弟兄們上去過節以後，他也去了，但不是明顯的，而是暗中去的。

於是，有幾個耶路撒冷人說：「這不是人們所要圖謀殺害的人嗎？看，他放膽地講論，而沒有人對他說什麼，難道首長們也確認這人就是默西亞嗎？可是，我們知道這人是那裏的；然而，當默西亞來時，卻沒有人知道他是那裏的。」於是耶穌在聖殿施教時，大聲喊說：「你們認識我，也知道我是那裏的；但我不是由我自己而來，而是那真實者派遣我來的，你們卻不認識他；我認識他，因為我是出於他，是他派遣了我。」他們想捉住他，但沒有人向他下手，因為他的時辰還沒有到。

福音反省:

猶太人自以為知道默西亞出現的方式及耶穌的身世，如納塔乃耳認為納匝肋出不了好事一樣，他們也認為默西亞是“來無蹤”的神秘人物。其實他們並不瞭解耶穌是誰。耶穌遂告訴他們真相:祂來自猶太人並不認識的父。猶太人這種無知的自信，反映出他們把對天主的認識，局限在了自己的認定之中。他們想“抓”耶穌的衝動，把天主放在自己思想框架內的作法一脈相承，同樣表現出，想限制和控制天主的慾望:天主應該是他們所想的樣子。然而，人不是天主的主;相反，天主是人的主。只有放下人性的判斷標準與控制慾，人才有可能認出天主的真實面貌。

猶太人的傳統，疾病與罪的相關連。是！我們都犯了罪，心靈上的失明。

今天的福音，没有提到盲眼人是因信德而獲得治癒。

耶穌說：「去，到史羅亞水池裏洗洗罷！」他尊照耶穌的話而承行，回來就看得見了。

不願意來接近光明；真正的罪就是拒絕主的救援！

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊   

 撒上　16:1,6-7,10-13

那時候，上主對撒慕爾說：

聖杜瑞柏主教(1606年)

讀經一

出32:7-14

那時，耶穌說:“如果我為自己作見證，我的見證不足憑信。但有另一位為我作證，我知道祂的見證是真實的。你們曾派人到若翰那裡，他也為真理作了見證。其實我自己並不需要人的見證，但我告訴你們這些話，是為了你們能得救。若翰是一盞點亮的燈，你們也願意在他的光中歡喜一時。但是我有比若翰更大的證據，就是父交託給我完成的工程。我所做的這些工程，就證明是父派遣了我來。派遣我來的父也為我作證。……不要以為我會向父控告你們;控告你們的，是你們所寄望的梅瑟。如果你們信梅瑟，也必會信我，因為他所寫的就是關於我。如果你們不信他所寫的，又怎麼會信我的話呢?”

 

詠106:19-238 上主，當祢對子民施恩時，求祢紀念我。

 

福音

若5:31-47

那時，耶穌對猶太人說：「如果我為我自己作證，我的證據不足憑信；但另有一位為我作證，我知道他為我作的證足以憑信。你們曾派人到若翰那裏去，他就為真理作過證。其實我並不需要人的證據，我提及這事，只是為叫你們得救。若翰好比是一盞點著而發亮的燈，你們只一時高興享受了他的光明。但我有比若翰更大的證據，即父所托付我要我完成的工程，就是我所行的這些工程，為我作證；證明是父派遣了我。派遣我來的父，親自為我作證；你們從未聽見過他的聲音，也從未看見過他的儀容，並且你們也沒有把他的話存留在心中，因為你們不相信他所派遣的那位。你們查考經典，因你們認為其中有永生，正是這些經典為我作證；但你們不願意到我這裏來，為獲得生命。

「我不求人的光榮；而且我認得你們，知道在你們內沒有天主的愛情。我因我父的名而來，你們卻不接納我；如果有人因自己的名而來，你們反而接納他。你們既然彼此尋求光榮，而不尋求出於唯一天主的光榮，你們怎麼能相信我呢？不要想我要在父面前控告你們；有一位控告你們的，就是你們所寄望的梅瑟。若是你們相信梅瑟，必會相信我，因為他是指著我而寫的。如果你們不相信他所寫的，怎麼會相信我的話呢？」

福音反省:

若望福音就像一場法庭的開庭，耶穌受到猶太人的控訴，但最後，祂從被告變成了原告。耶穌除了通過自己的所言所行為自己辯護外，還請了另外四位“證人”，即若翰、父、聖經和梅瑟:若翰為耶穌作證，說祂是“天主的羔羊”;父的聲音也在耶穌受洗時從天空為祂作證;聖經和梅瑟宣講的內容也都指向耶穌。所有這些證人和證據都證明耶穌是默西亞、天主子。但猶太人仍然不信。耶穌說這是因為他們不尋求天主，只尋求人的稱讚。不尋求天主，自然就不會承認從天主而來。人的人，甚至會用人的眼光把他看成“罪人”。讓這樣的人信耶「穌，比喚醒裝睡的人還難。

人是那麼軟弱，我們的意識裡，時常被心中隠藏的『法利塞人』困住。

稅吏，知道自己的不配，發自內心謙卑懇求赦免。

可貴的是他確信上主有恩典有慈愛，是寬容憐憫的主，不因過錯，失去祝福。

我們在全知的天主面前無所遁形，主知道每個人的心，來！我們回到上主那裡去。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

歐6:1-6

上主這樣說：

讀經一

依49:8-15

那時，耶穌對群眾說:“我父一直在工作，我也要工作。”於是，猶太人更想殺掉他，因為祂不但破壞了安息日的規定，還稱天主為自己的父親，使自己與天主同等。耶對他們說:“我實實在在告訴你們:子不能靠自己做什麼，祂看見父所做的，祂才能做;……就如父使死者復活，賜給他們生命;同樣，子也可隨自己的意願賜人生命。父自己並不審判任何人，因為祂把審判的全權交給子，祂願意眾人尊敬子如同尊敬父一樣;凡不尊敬子的，就是不尊敬那派遣祂來的父。我實實在在告訴你們:誰聽我的話，並相信那派遣我來的那一位，就有永恆的生命，不受審判，因為他已出離死亡走向生命了。……就如父自己是生命的根源，祂也使子成為生命的根源，並將權柄賜給祂，好執行審判，因為祂是人子。……我的判斷是公正的，因為我不求實行自己的意願，只求實行派遣我的那一位的意旨。”

 

詠145上主慈悲為懷，寬宏大方。

 

福音

若5:17-30

那時候，耶穌向猶太人說：「我父到現在一直工作，我也應該工作。」為此猶太人越發想要殺害他，因為他不但犯了安息日，而且又稱天主是自己的父，使自己與天主平等。

耶穌於是回答他們說：「我實實在在告訴你們：子不能由自己作什麼，他看見父作什麼，才能作什麼；凡父所作的，子也照樣作，因為父愛子，凡自己所作的都指示給他；並且還要把比這些更大的工程指示給他，為叫你們驚奇。就如父喚起死者，使他們復生，照樣子也使他所願意的人復生。父不審判任何人，但他把審判的全權交給了子，為叫眾人尊敬子如同尊敬父；不尊敬子的，就是不尊敬派遣他來的父。我實實在在告訴你們：聽我的話，相信派遣我來者的，便有永生，不受審判，而已出死入生。我實實在在告訴你們：時候要到，且現在就是，死者要聽見天主子的聲音，凡聽從的，就必生存。就如父是生命之源，照樣他也使子成為生命之源；並且賜給他行審判的權柄，因為他是人子。你們不要驚奇這事，因為時候要到，那時，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，而出來；行過善的，復活進入生命；作過惡的，復活而受審判。我由我自己什麼也不能作；父怎樣告訴我，我就怎樣審判，所以我的審判是正義的，因為我不尋求我的旨意，而只尋求那派遣我來者的旨意。」

福音反省:

耶穌在此揭露了他與父的關係，一方面是子對父的態度，另一方面是父對子的態度。子不尋求自己的意願，不靠自己做什麼，只隨從父的意願，只做父所做的事;父做什麼，子就照樣做，父一直工作，子也如此。子與父是如此合一，以至父要人尊敬子如同尊敬父，賜給子審判的權柄，並使子如同父一樣成為生命的根源，使人復活。子對父毫無保留地服從，父對子也毫無保留地給予，二位是在彼此的交付和給予中合二為一的。父與子的關係顯示，合一的前提是出離自我，走向對方;當雙方在走向對方的過程中相遇時，就合一了。人與人之間的共融與合一也是如此。

歐瑟亞先知有感於人心有如浮雲，易於消散如朝露。

他還是堅信縱使我不忠，天主的慈愛常在。

祂的信實高沖天際，祂的慈愛上達穹蒼。

天主啊！天主，願祢的一切受造物稱謝祢，願祢的聖徒們讚美祢。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

 歐14:2-10

上主這樣說：