聖額我略教宗公元540年，出生於羅馬一個富有及有權勢的家庭。
聖人於604年安逝，時年64歲。
577年入本篤會
590年被選為伯多祿繼任人
聖人以聖言在人心中是有生命的，是不斷成長的；聖人說：
「天主聖言跟閱讀它的人一起成長」。
在教會只有教宗良一世和教宗額我略一世，
被史學家冠上「大」（Maguns, The Great）的稱號。
聖我我略教宗、聖安博，及聖熱羅尼莫，同為拉丁教會『四大聖師。』
聖額我略一世、聖良一世，及聖尼各老一世，同稱『偉大的教宗』。
聖庇護十世描述了額我略就任教宗時的情境：
羅馬城蠻族入侵，野蠻作風瓦解羅馬帝國，羅馬城市兵荒戰亂，瘟疫、饑荒，拜占庭皇帝已放棄了意大利境域。
教會的情景「正像一艘風雨中飄搖的破船」。
573年 ，羅馬已兵臨城下，當時的行政長官正是額我略，還未成為修士，時年僅33歲。
約於公元575年，額我略辭去一切公務，建立了七座隠修院，奉聖安德肋為主保，退隠渡隠修生活。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
格前 2:10-16
弟兄們﹕
耶穌回到加里肋亞，來到了納匝肋自己曾受教養的地方進了會堂。展開了依撒意亞先知書，正式宣告了自己的使命。
按猶太人安息日，在會堂敬拜天主的儀式是先誦讀法律書，後誦讀先知書，隨後講道。
耶穌有意翻開依撒意亞的預言，貼在自己身上，為叫他們知道默西亞已來到。
耶穌首次在自己家鄉宣講，納匝肋人一方面讚嘆耶穌說話動聽，一方面又惱怒質疑祂的「先知話」。這不是若瑟的兒子嗎？
上主的話傳給厄里亞：你往匝爾法特去，我己吩咐那裏的一個寡婦供養你。寡婦缸裏只剩一餐食物。厄里亞說：
不用害怕，以色列的天主這樣說，缸裏的麵決不會用完。果然缸裏的麵没有減少。
阿蘭王的軍長納阿曼患了癩病，厄里叟說：你去，在約旦河裏洗七次，你的肌肉就會復原，得到潔淨。納阿曼說：
大馬士革的阿巴納河和帕爾帕河，不比以色列所有的河水都好嗎?
納阿曼按照天主的人說的話，在約旦河裏浸了七次；他的肌肉復原完全潔淨。
天父派遣先知預言，以民拒絕排斥。此刻也就是外邦人得到救恩。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
格前 2:1-5
弟兄們：
奧斯定出生於主曆354年，羅馬帝國未期北非的柏柏爾人。
年少時的奧斯定才華洋溢，放蕩不羈。他的母親聖婦莫尼加非常悲傷，常常為了愛子的罪哭泣。
有一個主教安慰她：「一個兒子有這樣一位有信德的母親為他哭泣，他決不會喪亡。」
到了32歲時，受到了天主的引導，讀到新約《羅馬人書》中：
不可好色邪蕩，不可爭競忌妒；總要披戴主耶穌基督。
生命有了悔悟， 自此以後，他便歸向天主，並於次年受洗。
他的著作《懺悔錄》被稱為西方歷史上「第一部」自傳，至今仍被傳誦。
他將一生思想轉變的過程，記載在他的《懺悔錄》裡。
奧斯定指出天主的無限仁慈，天主怎樣光照罪人，引導罪人歸正。
奧斯定生平著作豐富，流傳於世的作品，對基督宗教有重要建樹，
確是聖教會偉大聖師之一，故被天主教會封為聖。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
得後 3:6-10,16-18
弟兄們：
經師、法利塞人嚴格遵行以十誡為核心的梅瑟法律，
其中許多傳統瑣碎的規條，是刻意的讓猶太人和外邦人區別開來。
法利塞人從他們優渥的生活境遇，生活中的儀式感無處不在。
耶穌門徒大都出自基層，為溫飽奔波勞碌，對生活的期待，只求溫飽。
法利塞人和經師用猶太人都謹守祖先的傳統，攻擊耶穌，耶穌以其人之道還治其人之身。
假善人哪！依撒意亞論你們預言的真好，他說：『這民族用嘴唇尊敬我，他們的心却是遠離我；
他們恭敬我也是假的，因為他們所講授的教義是的規律』。
你們聽，且要明白：不是入於口的，使人污穢；而是出於口的，纔使人污穢。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
申4:1-2, 6-8
梅瑟勸勉人民說：
耶穌斥責經師和法利塞人，洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了搶奪和貪婪。
耶穌不是指摘公眾敬禮，而是指摘不由衷，只圖妶耀於人的敬禮。
心理面基督佔位有多大，外面的行為就越能彰顯基督。
經師和法利塞人專注於猶太法律，另一方面卻虛偽和自誇迷失了天主的道路。
耶穌指出他們走錯方向，律法上更重要的事，是公義、憐憫、信實，
這是整個信仰的核心，反倒不行了。
耶穌叮囑門徒，應當悔改，不要效法經師、法利塞人，他們會說不能行；
所做的一切都要叫人看見，為贏得稱讚。為真理所蒙蔽。
凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
得後 2:1-3,14-17
弟兄們：
上主，天主賜給每個人不等的恩賜，若漫不經心的束之高閣，珍貴的寶物蒙塵棄之。
耶穌的警告重要的是各人善盡己職，常醒寤準備。
為此天國好比一個君王，要同祂的僕人算賬。
因為我們眾人都應出現在基督的審判台前，
為使各人藉他肉身所行，或善或惡，領取相當的報應。
那不忠信管理世財的人，也將不留心善用聖寵。
當我們還在等祂再來的日子，我們要好好地使用，
上主所賜給我們每一個人的恩賜。
人點亮燈是為照明，因此不會放在斗底下，把光源遮蓋；
乃是放在燈臺上，叫人看見亮光。越肯與別人分享的人，所獲得的就越豐盛。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
格前 1:26-31
弟兄們！
耶穌遣責當時在社會上，有能力有名望舉足輕重的宗教領袖，他們拒絕耶穌，
甚至對耶穌百般諷刺迫害。誤導了他人進入天國的阻礙。
他們指著聖殿中的金子起誓，殊不知金子之所以有獨特的價值，是因為存放在聖殿中的緣故。
他們指著祭壇中的祭物發誓，殊不知壇上的祭物之所以稱為聖，都是因為祭壇的緣故。
究竟什麼更貴重，是金子或是那使金子成聖的聖所；是供物或是那使供物成聖的全燔祭壇？
那指著天起誓的，是指著天主的寶座和坐在上的那位起誓。
他們所頒佈錯誤的猶太傳統，強加訂制規條，蒙蔽了真理。帶人陷入盲目與極端。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
得後 1:1-5,11-12
保祿和息耳瓦諾及弟茂德，
婚宴是個充滿祝福和慶祝的場合。這個比喻基督是新郎，教會是新娘，
最後把我們帶向了，主耶穌的再來和最後審判。
假如一個人的來臨對我們有意義，能給我們帶來希望和喜樂，
我們一定是以懇切的心來等待。不僅是猶太宗教人，連外邦人也在等待默西亞。
所以十個童女實際上指的是猶太人，也是指跟隨耶穌的人。
十個童女當中，五個迎接到，五個没有迎接到。
愚昧是什麼呢？就是没有預備的關係，就是有燈没有備『油』。
燈僅僅是照明的外在條件，油卻是真正的燃料。
萬民哪！鼓舞歡唱！君王就要來臨！
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
格前 1:17-25
弟兄們：
主! 祢是天主的聖者，惟獨祢有永生的話，我們要投靠誰呢？
從創造之初，整個救恩史，人便面對選擇。梅瑟重申訓示百姓，
我今天指著天地向你們作證：我已將生命與死亡，祝福與詛咒，都擺在你們面前；
你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存；你應愛慕上主你的天主，聽從祂的話，完全依頼祂；
因為這樣你纔能生活，纔能久存，纔能住在上主向你祖先亞巴郎、依撒格和雅各伯誓許要給你們的土地上。
若蘇厄臨終前，在舍根召集以色列人認清，是要像他及其家族那樣事奉上主雅威，還是要事奉別的神。
既然以色列人知道上主以大能和仁慈拯救了他們，並且帶他們進入福地，
因而他們知道，「只有上主是天主，除祂以外再没有別的神」。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
蘇 24:1-2, 15-17, 18
那時候，若蘇厄
天主教會的禮儀年曆中，有兩個洗者若翰的慶節：
（一）6月24日，慶祝聖若翰誕辰；（二）８月29日紀念若翰蒙難。
洗者若翰是救世主耶穌的前驅，他的聖德，博得眾人的讚揚，
甚至有人以為他就是基督默西亞。
若翰否認地說：「在我以後要來的那一位，比我更強，
我連給祂解鞋帶也不配，祂要以聖神及火洗你們。」
我告訴你們：祂比先知還大。關於這人，經上記載：
看！我派遣我的使者在祢面前，他要在祢面前預備祢的道路。
我告訴你們：婦女所生的，没有一個比若翰大，但在天主的國內，最小的比他還大。」
若翰責斥黑落德王的罪狀：「你不可佔有你兄弟的妻子。」引來殺身之禍。
若翰是以色列最後一位先知，是舊約和新約之間的「橋樑」。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
由天主的旨意
聖巴爾多祿茂是耶穌十二位宗徒之一，猶太加里肋亞人。
依聖經學家的解釋，巴爾多祿茂應該就是斐理伯帶來見耶穌的「納塔乃耳」（Nathaniel）。
斐理伯遇到納塔乃耳，對他說：「梅瑟法律上所記載，
先知們所預報的默西亞，我們找到了。祂就是納匝肋的耶穌。」
耶穌看見納塔乃耳向自己走來，就指著他說：「看，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐。」
納塔乃耳親歷與耶穌相遇，身心靈上與這位主相遇，是一位『看見』天主的人，
原本對納匝肋小村莊充滿忽視、偏見，徹底被折服了。從而得知耶穌認識祂愛慕祂。
巴爾多祿茂傳統的圖像，常是手中握著一隻拴著鎖鏈的惡魔。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
默 21:9-14
天使對我說：
列印