耶穌說：「你們若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你們內，便没有生命。」
葡萄樹的比喻，是為說明信徒的超性生活和超性作為，完全是由於與祂相連，
就如樹枝與樹幹的相連一樣。天父是園丁，一切神生的根源；
祂修剪（戒絕罪惡、脫離偏情走向成全），使信徒結更多聖德的果實。
靠著『我覺得』、『我願意』唯有緊密連接著葡萄樹的枝子，
才能結出果實（象徵好的行為品格）。
基督徒想修齊全的聖德，他的生命必須與基督息息相連，
任何一位基督徒，不可能獨自游離於基督奧體之外。
當我們與主耶穌的血脈相通時，因而結合於「基督的血」和「基督的奧體」，
天主聖神就會不斷地感動我們推動我們向善。
只有在祂內，人纔可以獲得永生，保存靈魂，末日肉身得以復活。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
宗15:1-6
有些人從猶太來，
主說：我將平安留給你們，
將我的不安賞給你們。
聖保祿在大馬士革路上皈依後，成為了為信仰而遭受迫害的殉道者。
在傳教的旅程中，保祿的教導被認為是違背傳統法律，因此常遭猶太教司長和領袖的排斥與謀害。
保祿曾提及：我為基督的緣故，喜歡在軟弱中，在凌辱中，艱難中，在迫害中，在困苦中，
因為我幾時軟弱，正是我有能力的時候。我寧願誇耀我的軟弱，好叫基督的德能，常在我身上。
保祿遭迫害後堅持傳教，這顯示在愛內與主結合便能獲得真實的平安與信仰的堅固。
保祿返回安提約基雅，向那城傳揚福音，使許多人成為門徒，以後，回到呂斯特辣、
依科尼雍和安提約基雅，到處堅固門徒的心，鼓勵他們堅持信仰，
說我們必須經過許多困難，纔能進入天主的國。
天主的平安是復活基督賜與世人的恩典，不是世界所提供的短暫安慰，
而是源於天主的愛與完全的保障，能幫助我們忍耐生活中的苦難，在變動中信賴上主並得永生。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
宗14:19-28
他們在那裡傳道，
安息日猶太人在會堂裏行敬禮時，首先讀一段梅瑟法律及一段先知書，
然後請在場的一人起立講道，勸勉百姓。
因此，保祿向會堂裏的「以色列人和敬畏天主的人」宣講，
確信他的民族具有優先得到救恩的殊恩。
我給你們報告一個大喜訊，就是那向祖先所應許的恩許，
從他的後裔中給以色列興起了一位大能的救主耶穌基督。
福音中耶穌強調，僕人不能大於主人。晚餐廳中，耶穌親自立下榜樣為門徒洗腳，
若主謙卑為門徒洗腳，門徒也當如此效法基督，彼此謙卑服事。
因為唯有通過服務，我們才能認識和熱愛基督，並使他人認識和熱受基督。
是愛讓我們「傾向」樂意為他人服務。
今天，我們也接受到耶穌這個偉大的召叫，讓我們配作祢的僕人接受派遣，
背起自己的十字架跟從主一樣捨己，往普天下去，作為耶穌的見證人。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
宗13:13-25
保祿和同伴們
五月 教宗祈禱意向
請所有人都能獲得食物祈禱
五月，傳統中被特別奉獻給聖母瑪利亞，稱為「聖母月」。這個熱心敬禮為歷代教宗所推崇。
教宗碧岳七世於1815年，為五月敬禮者頒賜特別大赦，碧岳九世於1859年更頒賜全大赦，
教宗保祿六世於1965年更頒佈了「論五月」通諭：「在這月裏，信友衷心向聖母獻上
特別熱誠的崇敬，天主慈愛的恩惠經由她的寶座豐盛地賜給他們。
這些熱心敬禮曾受到聖座及主教們一再地認可與讚揚。
對於「聖母月」的緣起：據說十八世紀時在羅馬，一個清靜的夜晚，
一個潔淨單純的小孩和十幾個孤兒，後來又聚集了更多的人，提著燈籠到一座聖母像前，
歌聲清脆嘹亮讚美聖母， 一個月的時間，天天如此。藉這樣敬禮，
使當時一些源自羅馬及日爾曼的外教傳統慶典基督化。
漸漸地形成了風俗。如是聖教會普遍的推行此運動。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
宗14:5-8
最終，猶太人和外邦人
聖加大利納1347年出生於正經歷戰事連綿，黑死病肆虐的義大利。
1380年，安逝於羅馬，得年僅33歲。
耶穌多次顯現給她，使她認定自己是天主的女兒，明白天主的旨意在哪裡？
她以這樣的認知嚴格遵守「奉為她靈修生活」的圭臬遵循為法度、準則的根據。
在一次祈禱中神魂超拔，基督在神視中為她戴上一只唯有她才得見的戒指。
如同亞巴郎，天主吩咐他離開本鄉、本族和父家，離開舒適圈前往更遠
一個未知的地方，（後來的客納罕）。照顧病人和受瘟疫傳染的受害者，
賙濟窮人，探訪囚犯。日後，人們看到了她治癒奇蹟和她的深厚涵養，
開始追隨她，她成了公眾人物。她自述寫下了著名的《對話集》
敘述她與基督之間的密契談話，與主耶穌同受屈辱的經驗。她面見教宗額我略十一世，
敬重教宗猶如「人間基督」。加大利納直率表明，敦請教宗務必回羅馬行使權力。
直言亞維農的教宗行館沾滿罪惡；教宗身旁佈滿殉道者的屍骨。
她死後，身上的五傷和「婚戒」清晰可見。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
宗12:24-13:5a
天主的聖言
耶穌說：「我是道路、真理、生命。除非經過我，誰也不能到父那裡去。」
祂是道成人身的『真理』，認識祂，使人獲得自由；祂賜給世人永生，是『生命』的根源。
我們唯有追隨祂的『道路』，才能咵越窄門進入永生。
顯然，斐理伯也不比多默強，不明白耶穌所說的：「你們若認識我，也就必然認識我父。」
所以請求耶穌將父顯示給他們看。耶穌進一步解釋，「誰看見了我，就是看見了父」。
耶穌說：我已將父啟示給你們了啊！耶穌表明自己與父本是一體，『我在父內，父也在我內』。
耶穌基督與聖父在神性、本質和工作上的完美合一與互居。耶穌所言所行皆出自父，
啟示了父的形象，且耶穌的工作是父的事業。耶穌對門徒說的話不是憑自己說的，
而是住在祂裡面的父在做的工作。耶穌這樣強調子與父的親密連結，解釋了三位一體的奧秘。
三位一體的天主，其中第二位降生成人，成為可見的與人同在的耶穌。我們看到的耶穌，便看到了父。
耶穌要回歸父，祂期望門徒們能繼續祂的工作，多默和斐理伯未領受聖神的恩賜，不能理解其中的奧秘，
我們是有福的，藉著聖神的引導，翕合天父的旨意，延續、發揚耶穌的救世偉業，帶領眾人回到天父那裡去。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
宗6:1-7
那時候,
今天福音的場景，正是在耶路撒冷舉行重建節。
「重建節」是紀念瑪加伯時代，清理聖殿，祝聖新祭壇的慶日。
耶穌明知猶太人的詢問不懷好意，要在羅馬人前控告祂，
遂間接答覆他們：凡有善意的人，由祂所行的工作，
可斷定祂是默西亞，而聽從祂的「聲音」跟隨祂
，我賜予他們永生，誰也不能從我手中將他們奪去；反之，
那些没有善意的人，不會聽從祂，成為祂的羊。
「我與父原是一體」，亦是說，我是天主。表示自己是天父所立的審判大主，
證明自己實是由天父派遣而來，因為若不是父與祂同在，祂不能行祂所行的奇蹟。
猶太人清楚明白祂這句話，為此，又拿起石頭來要砸死祂。
耶穌行了許多的神蹟，通過祂的行動，驗證了祂的話，傳揚了祂愛的訊息。
你們緃然不肯信我，至少要信這些工作，如此你們必定認出父在我內，我在父內。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
宗11:19-26
因司德文受迫害
亞大納削主教，是4世紀埃及亞歷山大教父聖師，被譽為「正統的捍衛者」。
他堅定推翻亞流異端，堅持基督是真天主，與聖父同質。他堅持信仰真理，
一生不畏政治壓力，為義而戰。確立了正統的基督論，對尼西亞信經的推動
有重要貢獻，被列為東方四大聖師之首。
「尼亞信經」，是西元325年，第一次尼西亞公會議制定的基督宗教基本信仰告白。
所稱的《尼西亞信經》多指「尼西亞 — 君士坦丁堡信經」，為第一次與第二次大公會議的修訂版。
尼西亞信經宣稱聖子：「由聖父所生的獨生子，即由父的實體，出自天主的天主，出自光明的光明，
出自真天主的真天主，受生的而非受造的，與父同實體。」堅持聖子並非天主義子而是真天主子，
其天主性絕非次等於天主。聖父及聖子完全同享一體，永恆並存。
反對亞利烏的受造說。此信經定義了三位一體理論，為東西方教會普遍接受的共融基礎。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
宗13:44-52
下一個安息日，
從舊約到耶穌基督，以色列人在傳統中是遊牧民族，
耶穌特別將牧人的形象，用到自己身上，祂關心羊群並在他們身上
傾注祂的愛。祂以此形容祂與羊之間的關係。
我是善牧：善牧為羊捨掉性命。賜平安的天主曾由死者中領出了
那位因永遠盟約的血，作群羊偉大司牧的我們的主耶穌。
耶穌用自己的血立了「永遠的盟約」且成了群羊的「偉大司牧」。
耶穌基督的宗徒伯多祿致書給散居小亞細亞的信友，因為該處的信友，
不斷遭受教外與猶太人的迫害。所以寫了此信，安慰他們的憂苦，堅固他們的信德，勸勉他們。
所以我這同為長老的，為基督苦難作證，勸勉你們中間的眾長老：
你們務要牧放天主托付給你們的羊群；盡監督之職。
這樣當「總司牧」出現時，你們必領受那不朽的榮冠。
同為長老的伯多祿，勸告他們善盡己職，做群羊的模範，
這樣在審判時，他們纔可領受作為「總司牧」 —— 耶穌光榮的花冠。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
宗11:1-18
宗徒們和猶太的弟兄
今天，聖教會慶祝勞工主保大聖若瑟，也是國際勞動節。
教會的訓導，充分闡明了勞動的崇高與偉大。表明工作能聖化自身，
解析了人類勞動是繼續參與了天主仍在進行中的創造，
是參與天主「創造」與「救恩」工程的方式。
教宗方濟各的《以父親的心》宗座牧函中，聖若瑟被視為勞動階級
最理想的主保。肯定他在艱苦生活中保護勞動者不受喪志與誘惑的楷模。
天主特將降生為人的聖子，託付這位模範工人照管撫養，
鞠養之父大聖若瑟勤勞雙手的支持和言傳身教，
默默肩扛生活所需，是聖家的守護者。
我們期勉自己，在工作的崗位上做一個勤奮的勞動者，
同時也要關心並感謝那些通過勞動為我們服務的人。
大家共同貢獻社會，讓天主的愛在我們的身心靈流動。以光耀天主。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
宗13:26-33
諸位弟兄，
主說：我就是門，凡經過我而進來的，必定得救，也會找到牧場。
羊聽祂的聲音;祂按名字呼喚自己的羊，因為認得祂的聲音，羊不離群跟隨陌生人。
今天是善牧主日（聖召節）。耶穌所說的「我的羊」，是那些聽祂的聲音，認識祂的人。
保祿和巴爾納伯奉命出發，在塞浦路斯傳教。他們由培爾革經過各處，由帕佛到
丕息狄雅的安提約基雅；安息日他們進了會堂，『幾乎全城的人都聚集了來，要聽天主的聖道』。
耶穌自比為「羊的門」，因為祂是使人入天國的唯一門戶，使人獲得永生的唯一救主；
「羊群」是指天主的選民，即教會；不由其門而入的強和傭工，是指當時以民命為草芥的政教首領。
「別的羊」是指天下萬民。「一棧」、「一個羊群」、「一個牧人」是指祂所立的教會，是至一至公的。
若望我，看見一大群人，他們都站在寶座各羔羊面前，身穿白衣手僲楦櫚枝。這些人都是經過了大災難，
曾在羔羊的血中，洗淨了自己的衣裳，洗得雪白。他們再也不餓再也不渴，太陽和烈日，再也不會灼傷他們。
因為寶座中的羔羊要牧放他們，（寶座代表天主，羔羊是耶穌），四位長老是舊的的十二支派
和新約的十二宗徒；耶穌的寶血洗淨我們，養育我們，帶領我們進入天國。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
宗 2:14a, 36-41
伯多祿就同十一位宗徒
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