初期教會，信徒的共同生活，展現了「凡物公用」，自成一格信仰群體，

將日常生活聖化，家庭與群體中分享物資與屬靈性的生命。

信友財物眾人共享，没有人缺乏。追隨耶穌的和平與愛仇敵的教導，

肯定自己基督徒的身分。在社會中形成了一種充滿愛與和平的分享「巷仔口社會學」。

 

面對羅馬帝國的壓迫，他們不恐懼，彼此接納並關心孤兒寡婦、

病人等社會弱勢群體，彼此支持和守望，關係緊密。

當信徒真正活出愛與真實的信仰見證時，自然吸引人們皈依。

在社會中，成為見證，吸引人慕道。

時值今日，教會修道團體，仍延續著初期教會，宗徒大事錄中所描述的

「凡人所有的，没有人說是自己的，都歸公用」，堪稱人類社會最早的「共產主義生活」。

但現在耶穌所命的，是以耶穌捨己愛人的愛為模範，

以愛天主的愛為動機。這樣的愛，纔是基督徒愛人的特徵。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊    

宗4:32-37

眾信徒一心一意，

 在祈禱的時辰，即第九時辰，上聖殿去，（第九時辰）

即今下午三時。是猶太人獻晚祭的時辰。

有人抬來一個瘸子，天主藉伯多祿因納匝肋人

耶穌的名字說：「你行走罷！」他跳起來站立行走，

隨同他們進入聖殿讚美天主。在舊約法律中，

外邦人和身體有殘疾的人受到進入

殿殿的限制。主要與聖殿的聖潔規定有關。

 

在「撒羅滿廊下」，伯多祿對眾人說：「以色列同胞啊！

你們以為我們是憑著自己的德行和能力使他們走路嗎？」

我們所行的許多奇蹟，是為「光榮自己的僕人」耶穌，並證明那曾

受苦被釘的耶穌實已復活，祂就是眾先知所預言的默西亞。

復活後的耶穌，我們堅信，基督為我們死了，又從死者中復活了，

在我們內重現，成為有基督在心中的新子民。

我們必須以自己的生活為祂作見證。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊  

 宗3:11-26

那人緊隨著

 「人若不從上而生，就不能看見天主的國。」

尼苛德摩是一個法利賽人，猶太公會的首領，是當時社會有影響力的人物。

福音中說，他在夜晚才來找耶穌。摸黑來找耶穌？

是否有隠喻此時的尼苛德摩，心靈正處黑暗之中？

又可能自己是為官有學問之士？怕被人看見？

 

總之，尼苛德摩是一個先識之人，但他不明白，必須要請教耶穌。

因為他已認定耶穌是從神那裡來的。他謙卑地稱呼耶穌『辣彼』。

「辣彼，我們知道祢是由天主而來的師傅，

因為天主若不同祢在一起，誰也不能行祢所行這些神跡。」

耶穌給求真理的尼苛德摩啟示了，要進入天國的人，必須重生的道到。

重生就是「由上而生」或「由天主而生」，「由水和聖神而生」，

是說人外面藉聖洗聖事，內裏由天主聖神獲得超性的生命，

纔能屬於默西亞所立的神國。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

宗4:23-31

重獲自由後，

耶穌復活後，有兩個耶穌的門徒，在往離耶路撒冷

約六十「斯塔狄」的厄瑪烏村莊的途中，

兩位門徒因耶穌被釘十字架，含冤而死。

原來，跟隨祂的人希望完全幻滅，以及對傳聞中

復活之主的不敢置信。還要成為罪犯的黨羽，

落入被捕捉的命運，對耶穌是復興以色列國的

拯救者失去信心，而充滿悲傷、憂愁。

落慌逃出耶路撒冷，急急奔向厄瑪烏。

 

耶穌親自走近他們，復活的基督靠近他們，並與他們同行，

這兩位門徒渾然不知復活的基督陪伴著他們。

「主！請同我們一起住下吧！」，讓我們一起與往厄瑪烏

路上的二門徒，重新經歷與復活的救主基督相遇。

厄瑪烏顯現是聖體聖事（擘餅）與聖道禮儀（解釋聖經）的結合。

在感恩聖事中，「拿起、感謝、擘開、交給」

成了歷久彌新，認出復活的救主基督的標記！

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

宗3:1-10

有一天，

 傅天娜是一位波蘭籍仁慈之母會的修女，她在1931年2月22日的神視中看到耶穌，

並受命創作救主慈悲畫像，上面寫著『耶穌，我信賴祢』。

推動設立「救主慈悲主日」，傳遞慈悲串經與救主慈悲敬禮。

傅天娜修女說，耶穌許諾，當天妥辦告解和領聖體的信友會得罪過和罪罰的全大赦。

 

教廷禮儀及聖事部於2000年５月５日，訂定復活期第二主日為救主慈悲主日。

為使信友熱切敬禮這個日子，教宗為救主慈悲主日頒賜全大赦。

使信友豐裕地獲得聖神安慰的恩寵，得到天主的寬恕後，也能同樣地寛恕他們的兄弟姊妹。

傅天娜修女在日記中寫道，耶穌告訴她：「在這一天，我會向眾人大開我慈悲的深淵，

向所有投奔我慈悲泉源的人靈，傾瀉海洋般大量的恩寵。」

要獲得全大赦，信友在救主慈悲主日，參與救主慈悲敬禮，

誦唸天主經和信經，敬禮慈悲耶穌禱文「慈悲耶穌，我信賴祢！」

在二十天前後，辦告解、善領聖體，和為教宗的意向祈禱。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

宗2:42-47

他們專心聽取

 復活八日慶裡，每一天都被視為復活節的延伸，彌撒中誦唱「復活節讚歌」，

慶祝耶穌戰勝死亡、復活所帶來的「新生命」與「天主的慈悲」，

延續著逾越的喜樂，禮儀不可被其他節日取代，八天舉行的禮儀合成一個整體。

誠如先教宗聖若望保祿二世，在一九九五年講道中所言：

「整個八慶期，都是同一天，就是那新的一天，萬物更新的那一天。」

耶穌的死亡而又重獲新生，乃是我們八日慶期的核心，更是我們信仰的基石。

 

在復活守夜禮我們讀到：創世紀天主上主將塵土造人並將「生氣」向人「噓氣」，

是受造物從無生命的塵土噓氣賦予靈性，使人成為「有靈的活人」。

耶穌復活那天晚上，向恐懼的門徒「噓了一口氣」

說：「你們領受聖神吧！」就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。

藉著噓氣，門徒們領受了聖神的恩賜，在聖神的帶領下，

給予門徒們完成被派遣使命的能力。

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

宗2:36-41

所以，全體以色列

 耶穌在復活後於加里肋亞的一座山上，顯現給十一個門徒，

派遣他們：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」

基督復活為我們整個人類開啟了通往自由的大道，信而受洗的必要得救；

但不信的必被判罪。耶穌應許門徒將有奇蹟隨著他們（如驅魔、說新語言、治癒病人等）。

 

從此以後，整個人類在基督的領導下，跳脫出魔鬼的掌握，

擺脫魔鬼的奴役，天主命梅瑟用羔羊的血，救了他們祖先的生命；

又領他們逃脫埃及使整個民族得獨立自由。

這個歷史，我們體會到耶穌基督是天主的羔羊，

是拯救全人類的「新梅瑟」，凡接受祂的，就找到自由的生路。

魔鬼：驅逐魔鬼，不是依靠自己的力量，而是賴耶穌基督的權柄。

方濟各教宗提醒我們：儘管撒旦試圖誘惑我們，但上主使我們能擺脫

牠的詭計和欺騙。耶穌進入曠野，「依聖神的引導」擺脫了撒旦，

也因「聖神的德能」回到加里肋亞，治癒病人並使「附魔的人獲得釋放」。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

宗4:13-21

眾人知道他們

 耶穌復活了，阿肋路亞！阿肋路亞！阿肋路亞！

從逾越節守夜禮開始，直至聖神降臨節共五十日，教會禮儀訂為「復活期」。

 

復活期是一個喜樂的時期，紀念耶穌為我們人類打開了通往自由的大道，

脫離魔鬼的奴役，安度天主子女的生活。梅瑟用羔羊的血，救了他們祖先的生命，

又領他們走過紅海離開埃及。這歷史投影到「新梅瑟」耶穌基督天主的羔羊，拯救全人類。

整個復活期內，在彌撒及時辰祈禱，復活蠟燭應點燃放置在讀經台或祭台旁邊。

慶祝最大奧蹟：基督以聖死摧毁了我們的死亡，並以復活恢復了我們的生命。

 

「復活八日慶」，教會在復活主日後，連續八天的隆重慶祝，

直至復活期第二主日（救主慈悲主日）。

這八天均以「節日」規格舉行禮儀。唯於平日彌撒中不唸信經，

不得舉行求恩及紀念彌撒，唯可舉行殯葬彌撒。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

宗2:14,22-33  

伯多祿就跟其他十一個宗徒

 耶穌受難、復活後，伯多祿展現出作為「磐石」般的信仰與牧養風範，

他率先認出基督並宣講信仰。處處表現是宗徒之長，教會的元首。

福音中，西滿伯多祿對宗徒們說：「我去打魚」。他們回答說：「我們也同你一起去」。

在這裡的意義：打魚指傳揚福音，網是教會的象徵，它包羅天下萬民（一百五十三條）。

按當時的人，只知海中的魚，共有一百五十三種。魚是指信友。

 

西滿伯多祿本是漁夫，卻謙遜、服從的聽從本是木匠的耶穌

再次將船划向深處撒網。傳揚福音如與耶穌結合，纔有奇蹟發生；否則只有徒勞無功。

主，離開了祢，我們便一無所獲，求祢堅強我們的心志，使我們全心倚靠祢。

耶穌是主，祂的教會可以容納一切人 ──

裡面充滿了各種類的『魚』，但是「網卻没有破。」

上天下地除了耶穌之外，「決無救援」，這位被他們這些惡劣的

建築工人拋棄的耶穌，才是真正建築物的「基石」。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

宗4:1-12

伯多祿和若望

基督復活了，墳墓已空，天使齊歡唱！

主真復活了，阿肋路亞！阿肋路亞！阿肋路亞！

 

耶穌基督從死裡復活，完成了祂的贖罪祭，打斷了罪和死亡的枷鎖。

復活的終極意義，是對罪惡帶來死亡的徹底戰勝。

寶座那裏有基督坐在天主的右邊。

我們的逾越節羔羊基督，已被祭殺作了犧牲。

所以我們過節，不可用舊酵母，也不可用奸詐和

邪惡的酵母，只可用純潔和真誠的無酵餅。

猶太人過節時，應清除一切有酵物品，勸勉為真正逾越節羔羊

所救贖的信友，當從自己的團體中和生活中，清除一切罪惡的「酵母」

我們的生命，已與「基督同葬在天主內」了。

成為一個「新的麵糰」即成為一個「新受造物」和「新人」。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

宗 10:34,31-43

那時,伯多祿開口說: