選民由天主接受了獨特的標記和象徵，來標誌他們的禮儀生活：這些標記和象徵不再只是宇宙季節循環的節期和社會活動的慶典，而是盟約的標記；是天主為祂子民完成的偉大工程的象徵。這些舊約禮儀的標記，計有：割損禮、君王和司祭的傅油和祝聖禮、覆手禮、祭獻，尤其是逾越節。教會視這些標記為新約聖事的預象。
( 天主教教理No. 1150 / 圖:「淡水天主堂」 提供 )

由於教會聯同元首基督形成「一個獨一無二的奧妙位格」因此教會是作為一個「有機組織的司祭團體」在聖事中行動：通過聖洗和堅振，信友成為司祭的子民，有資格舉行禮儀；另一方面，「有些信友經由聖秩聖事的祝聖，因基督的名義，以天主的聖言和恩寵，牧養教會」。
( 天主教教理No.1119 / 圖:荒漠 提供 )

天主通過可見的受造物向人說話。物質的宇宙呈現於人的理智前，為使人能從中看到造物主的跡象。光明和黑夜，風和火，水和土，樹木和果子都在講述天主，同時象徵祂的偉大和親切。正如聖事慶典是由標記和象徵交織而成。按照天主有關救恩的神性教育法，標記和象徵的涵義植根於創造工程和人類文化，在舊約事件中明確地指示出來，並在基督本人及其工程中得到圓滿的啟示。
(天主教教理No.1145 &1147 / 圖:Pixaby)

聖事是「教會的」，有雙重意義：聖事是「憑教會」和「為教會」而存在的。聖神引導教會「進入一切真理」(若16:13)，因而教會作為天主奧跡的忠信管家，漸漸認出這個從基督所接受的寶藏，並確知如何「分施」，此寶藏就如教會準確地認出聖經的正典和信理一樣……
( 天主教教理No.1117 / 圖: 荒漠 提供)

在聖事慶典中，全體會眾都是「禮儀執行者」，各人按自己的職務行事，但都在「聖神的合一」之中，而聖神在眾人內工作。在禮儀慶典中，無論是聖職人員或信友，每人按照儀式的性質和禮儀的原則，完成屬於自己的職務，只作自己的一分，且要作得齊全。
( 天主教教理No.1144 / 圖: 荒漠 提供)

「聖事」是從基督一直活著及賦予生命的身體上「湧流出來的力量」，也是聖神在基督奧體──教會──內的行動，不論是耶穌在世的隱居生活或公開傳教，祂的所言所行都具有救援的力量，因為它們已提前了祂逾越奧跡的力量。這些言行宣告並準備，祂在完成一切時所要賜給教會的救援。(天主教教理No.1115 &1116 / 圖:Pixaby)

禮儀是整個基督的「行動」。凡現在舉行禮儀慶典者，已跨越此世的標記，參與天上禮儀。那天上的禮儀慶典完全是共融和慶祝。當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時，聖神和教會使我們所參與的，就是這永恆的禮儀……。(天主教教理No.1136 &1139 / 圖:Pixaby)

聖神和教會在禮儀中共同行動，以顯示基督和祂的救恩工程。禮儀是救恩奧跡的紀念，主要在感恩祭中，並以類似的方式存在於其他聖事中。聖神是教會活潑生動的「記憶力」……
( 天主教教理No.1099 / 圖:Pixabay )

對信者來說，教會明確地指出， 新約的聖事為救恩是必需的。「聖事的恩寵」是由基督賦予的聖神的恩寵，且每件聖事有其專有恩寵。聖神治癒和轉化領受聖事者，使他們肖似天主子。聖事生活的果實，就是那使人成為嗣子的聖神，把信友與唯一聖子、救主活潑地結合為一，並使他們分享天主的生命。…… ( 天主教教理No. 1129 / 圖:荒漠 提供 )

雖然基督徒和猶太人都慶祝逾越節，但猶太人慶祝的是歷史上的逾越節，這為他們來說，仍要朝向未來邁進的；但為基督徒來說，這逾越節已在基督的死亡和復活中完成了，但仍不斷期待著它最終的圓滿……( 天主教教理No.1096 / 圖:Pixabay )