聖神在聖事的救恩計劃中完成舊約的預象。既然「在以色列民族的歷史和舊約中，已經奇妙地妥善準備了」基督的教會那麼，教會的禮儀保存了舊約中的一些敬禮的要素，作為其完整和不可取代的部分……
( 天主教教理No.1093 / 圖:荒漠 )

在教會的禮儀中，天主的降福圓滿地顯示出來並通傳給人：天父受到稱頌和欽崇，因為祂是創造和救恩的一切祝福的根源和終向；祂藉著那為我們降生、死亡和復活的聖言，使我們洋溢祂所賜的福澤；並藉祂(基督)在我們心中傾注那滿載一切恩賜的恩賜：聖神 。因此，基督徒禮儀的雙重幅度，就是天父無條件賜給我們「屬神的福澤」，和我們對祂作出信德和愛的回應。
( 資料來源：天主教教理No.1082 / 圖: 「淡水天主堂」提供 )

聖神在透過聖事分施基督奧跡時，猶如在救恩史的其他時期一樣，以同樣的方式行動：祂準備教會與主相遇；祂使會眾以信德紀念基督，並把基督彰顯給他們；祂以其轉化的德能，使基督的奧跡臨在並實現；最後，共融的聖神把教會與基督的生命和使命結合為一……
( 天主教教理No.1092 / 圖:「淡水天主堂」提供 )

從時間的開始至終結，天主的整個工程都是降福。自起初，天主就降福所有生物，尤其是男人和女人。。雖然人的罪使大地受到詛咒，但天主與諾厄和所有生物所訂的盟約，卻恢復這個令大地充滿生機的降福……( 資料來源：天主教教理No.1080 / 圖: 「淡水天主堂」提供 )

在禮儀中，聖神是天主子民信德的導師，天主的傑作──新約聖事──的工匠，聖神在教會中的願望和行動，就是使我們活出復活基督的生命。聖神激勵我們作出信德的回應，當祂在我們身上遇到這信德的回應時，便會實現一種真實的天人合作。藉此，禮儀成為聖神和教會的共同行動……( 天主教教理No.1091 / 圖:「淡水天主堂」提供 )

「禮儀」本身就是天主聖三的工程，而「禮儀」的根源與終向則是天父。無論是在禮儀、讀經或講解中，常會發現類似的讚頌──願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！祂在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，降福了我們，因為祂於創世以前，在基督內已簡選了我們，為使我們在祂面前，成為聖潔無瑕的；又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分，而歸於祂，為頌揚祂恩寵的光榮，這恩寵是祂在自己的愛子內賜予我們的(弗1:3-6)。
(圖:「淡水天主堂」提供)

耶穌曾說：祂臨在彌撒聖祭中，臨在司祭身上，『祂曾在十字架上永遠地奉獻了自己，而今祂仍藉著司祭的職務親作奉獻』；而祂在感恩祭餅酒形下的臨在，更達至極點。祂又以其德能臨在聖事內，因而無論是誰付洗，實為基督親自付洗。祂臨在自己的言語中，因而在教會內恭讀聖經，實為基督親自發言……
( 天主教教理No.1088 / 圖:「淡水天主堂」提供 )

天主的恩寵是給我們，使我們成為天父的子女、基督的手足，以及聖神的宮殿。因著天主所賜與的恩寵，才使我們與天主聖三有了如此密不可分的關係。而「禮儀」的根源和終向則是使我們走向天父……
( 圖:「淡水天主堂」提供 )

「猶如基督為父所派遣，同樣祂又派遣了宗徒們，使他們充滿聖神，不僅要他們向一切受造物宣講福音，宣布天主聖子以其死亡與復活，從撒旦權下，並從死亡中，把我們解救出來，移置在天父的國內；並且要他們以全部禮儀生活的核心──祭獻與聖事，來實現他們所宣講的救世工程。(天主教教理No.1086 / 圖:Pixaby)

五旬節時，聖神的降臨使教會呈現於世界面前。聖神的恩賜開創了「分施奧跡」的新時期：教會的時期。在這時期裡，基督藉著祂教會的禮儀，彰顯、臨現和通傳祂救恩的工程，直到祂再來。在這教會的時期，基督一直以適合這新時期的嶄新方式，在教會內並偕同教會生活和行動。祂藉著聖事而行動；這就是東方和西方傳統共稱的「聖事性救恩計劃」；即在教會「聖事」禮儀的慶典中，通傳(或分施)基督逾越奧跡的果實。( 天主教教理No.1076 / 圖:「淡水天主堂」提供 )