「死亡」是人生必經的過程，無論是聖母瑪利亞、聖若瑟，同樣都得經歷「死亡」的過程後，方能到達與天主同在一起的境界。既然他們都走過「死亡」這條路，那我們又何須過份恐懼呢？
( 圖:Pixabay網站 )

在信經第十一條中提到─「我信肉身的復活」，這一點與每位基督徒都有著深刻的關係。倘若你我不相信肉身的復活以及永恆的生命，那麼，我們的信仰與其他宗教也就沒甚麼差別了。為此，每個人都堅信且盼望，耶穌基督從死者中復活；同樣，義人在死後也將復活並且與耶穌基督一起生活……( 圖:Pixabay網站 )

「永生就是：認識你，唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督。」(若十七，3)耶穌基督親臨人間成為真的人，而後雖經歷過死亡，但第三天祂復活了。因祂的復活，使大家更清楚知道──當我們進入教會內，便成為耶穌的肢體，更與祂結合成一體，一旦頭復活了，肢體也將同樣復活……( 圖:Pixabay網站 )

赦罪的聖事並非只有聖洗聖事，但聖洗聖事是赦免原罪與在此之前的罪。我們的主把罪過的赦免、信仰和聖洗連繫起來。祂說：你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音，信而受洗的必要得救(谷16:15-16) 。聖洗是赦罪的第一件和主要的聖事，因為它使我們結合於基督；基督為了我們的罪而死，為了我們的成義而復活，好使我們也同樣在新生活中度生……(資料來源：〈天主教教理〉NO.977 / 圖: 荒漠 提供)

基督的見證人，就是「祂復活的見證人」(宗1:22)， 曾經「在祂從死者中復活後與祂一起飲食」(宗10:41)。與復活基督的相遇突顯了基督徒對復活的希望。我們將像祂一般，和祂一起，並透過祂，復活起來。……
( 資料來源：天主教教理No.995 圖為「最後晚餐」彩繪玻璃 / 小寶 攝於台北聖家堂 )

當我們作出首次信仰的宣認，接受那潔淨我們的洗禮時，我們所得到的罪赦是那樣圓滿和完整，以致我們再沒有任何罪過需要洗滌，不管是原罪，抑或是因我們意願所犯的本罪，我們也無需做任何補贖…。然而，聖洗的恩寵並不使人擺脫本性的一切軟弱，相反地，我們仍要抵抗私慾偏情的衝動，因為它們不斷使我們陷於邪惡……
(資料來源：〈天主教教理〉NO.978 / 圖: 荒漠 提供)

耶穌將復活的信仰繫於祂個人身上，祂曾說：「我就是復活和生命」(若11:25)。在最後一天，耶穌自己將使那些曾經信從祂、吃過祂的肉、喝過祂的血的人復活。 祂在世時已給了復活一個標記和保証，就是使一些去世的人活過來， 並以此宣告祂自己的復活……
( 資料來源：天主教教理No.994 / 圖:荒漠 )

瑪利亞對教會的角色與她跟基督的結合是不可分的，由此可見：母子在救贖工程中這一結合，從童貞聖母懷孕基督開始，直到基督死亡，都一直表露無遺。這結合在基督受難的時刻尤其顯著。童貞瑪利亞被認為並尊奉為天主和救主的真正母親，她也確實為(基督)肢體的母親，因為她以愛德的合作，使信友在教會內得以誕生，作為以基督為首的身體的各肢體。所以我們可稱聖母瑪利亞為「基督之母」、「教會之母」。(資料來源：〈天主教教理〉NO.963、964 / 圖:Abby Chang提供)

死者的復活是天主向祂的子民逐步揭示的。對亡者肉身復活的希望，本身是信仰的必然後果，即相信天主創造了整個的人，包括靈魂和肉身。天地的創造者也是那信守盟約者，即祂與亞巴郎及其子孫所訂的盟約。就是在這雙重的透視下，復活的信仰開始呈現出來。正如同瑪加伯殉道者在就義時所宣認：宇宙的君王，必要使我們這些為他的法律而殉難的人復活，獲得永生(加下7:9)。
( 資料來源：天主教教理No.992 / 圖:Pixabay網站 )

聖人們活著時，若曾對人們專注於某方面的幫助，當他升天後，往往會被人們奉為這方面的主保。例如：聖安東尼為「失物的主保」，聖達陡為「絕望中的主保」，聖采琪為「音樂主保」……等。我們相信所有基督信徒們的共融，即那些在此世作旅客的，那些在淨煉中的亡者，以及那些在天堂上享真福的，共同形成的獨一教會。我們相信在這共融中，充滿慈悲和仁愛的天主及諸聖不斷地聆聽我們的祈禱……(圖:Pixabay網站)