在感恩祭，尤其在主日的聚會中，慶祝基督的奧跡─祂的降生和逾越。這奧跡亦透過時辰頌禱禮，即舉行「神聖日課」的慶典，貫串並聖化每日的不同時辰。時辰頌禱禮是按照宗徒要「不斷祈禱」的勸告而編成的，其目的是使日夜全部過程，藉著讚美天主而聖化……。
(天主教教理No. 1174 / 圖:台灣天主教聯合書城網站)

「主日」是禮儀聚會最卓越的日子。在這一天，信友團聚一起，「聽取天主的聖言，參與感恩祭，藉此紀念主耶穌的受難、復活和受享光榮，以感謝天主，因為祂曾『藉耶穌基督從死者中的復活，重生了我們，為 獲得那充滿生命的希望』(伯前 1:3)」。
(天主教教理No. 1166、1169 / 圖:「淡水天主堂) 提供)

每逢四旬期間，各教堂皆會在週五晚間舉行公拜苦路的儀式，我們可藉此機會和大家一起祈禱。倘若個人無法出席堂區的苦路善工時，亦可選擇在家中祈禱、思過悔罪、多做克己，藉苦路圖像默想重溫基督的救贖工程，並配合今天生活作反省，如此，同樣能幫助我們作好心靈準備，與耶穌共死同生，一同復活。(圖: 小寶)

當教會慶祝基督的奧跡時，以「今天」一詞來標示祂的祈禱，此詞迴響著主所教導祂的祈禱和聖神的召喚。「今天」是屬於生活的天主的；人蒙召進入的這個「今天」，就是耶穌逾越的「時辰」；祂貫串並支撐著整個歷史……。( 天主教教理No. 1165 / 圖:小寶 )

所謂的「苦路」，就是指耶穌由比拉多到加爾瓦略山上受難時所走的那段路。「拜苦路」的目的，就是要追念耶穌在這段路上所受的種種苦楚，凌辱及死亡的慘痛。而「拜苦路」又可分成公、私兩種：公拜苦路是在神父或領經者的引導下，大家一起在每處前誦經朝拜；私拜苦路則是個人單獨行此敬禮，可誦念公拜苦路的經文，也可自己默想耶穌受難的事蹟，不強求誦念固定的經文……。(圖: 荒漠)

聖像─禮儀用的聖相，所描繪的主要是基督。聖像無法描繪那無形無象、深不可知的天主；但天主子降生成人，開創了圖象的新「救恩計劃」。禮儀慶典中的一切標記均與基督有關：天主聖母及其他聖人的聖像也是如此……。( 天主教教理No. 1158 / 圖:Daisy )

「4」這個數字在聖經中代表著「準備期」，如同梅瑟帶領以色列人從埃及逃出時，便在曠野中待了長達40年之久，藉以準備自己好走向救援的生活；而耶穌在公開傳教之前，同樣有40天的準備期。因此，在我們禮儀年開始前，就有4個「將臨期」主日，目的除了紀念耶穌基督第一次來臨之外，更為了準備迎接祂第二次的來臨……(圖為教友點燃將臨期蠟燭 / 「淡水天主堂」提供)

聖奧斯定曾說：「歌唱」是雙倍的祈禱。歌詠和音樂若越能與「禮儀行動」密切地結合，便越能發揮其作為標記的功能和意義。在採用歌詠和音樂時，應根據以下三個主要準則：表達祈禱的優美，使會眾同心合意地參與禮儀，以及發揮慶典的隆重特質。如此，歌詠和音樂，與禮儀中的言語和行動，都具有同一目的：光榮天主和聖化信友。
(天主教教理No.1157 / 圖: 「淡水天主堂) 提供)

就整體「禮儀年結構」而言，有兩個主要循環週期，一為聖誕循環週期，以聖誕節(12月25日)為核心；另一則為復活(逾越)循環週期，以復活節(春分後第一個滿月之後的主日)為中心。此兩循環週期以外的時期為常年期。與救恩史相關的慶節，以及聖母、聖人慶節，分佈在全年之中……

聖道禮儀是聖事慶典中不可缺少的部分。為培育信友的信德，我們應重視天主聖言的標記：記載聖言的經書(讀經集或福音書)；對聖言的敬禮(福音書遊行、上香、伴以燭光)；宣讀聖言的地方(讀經台)；清晰地宣讀聖言，讓人清楚聆聽和領會；聖職人員的講道，這是宣讀聖言的延續；會眾對聖言的回應(歡呼、 聖詠默想、禱文、信仰宣示……)。
( 天主教教理No.1154 / 圖: 「仁愛天主堂」 提供)