耶穌以「末世」的眼光，將世界所看重的福氣，
和天國來臨的真福作了比較，明確且清晰可實現的天國願景。
路加所載的四端真福，耶穌是在下山時，直接向宗徒們說的，四福和四禍。
與瑪竇相比，路加較著重實質的貧窮，
路加說：「你們貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的。」（路6:20）
強調實質的貧窮：耶穌誕生在馬槽、富翁與拉匝祿的比喻。對天主窮人的服務具體化。
而瑪竇之八端，耶穌是在山上，向一般猶太人說的。
路加記載四端真禍與四端真福相對峙，說明以世福世樂為目的的人，不得入天國。
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」(瑪5:3,6)
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
哥 3:1-11
弟兄們：
耶穌上山祈禱，『山』是梅瑟與天主相遇的地方，
是天主自我啟示的地方，也是天主與其子民建立盟約的地方。
主耶穌每次在決定重大的事情前，必定在父面前尋求天主的旨意。
『上山』表示進入『祈禱』。
耶穌選立十二宗徒之前，上山祈禱。祂通過祈禱尋求天父的旨意，
懇求聖父祝福這些，將肩負著傳播福音使命蒙召的門徒。
主耶穌揀選十二宗徒，雖然他們都堪稱平庸，但主卻愛他們，
親自揀選他們。作為傳承教會的根基。
我們領受聖洗聖事，這是父以我們的名字召叫我們。
也是領受一份使命被派遣。主啊！我在這裡，請祢差遣我！
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
哥 2:6-15
弟兄們：
「把船划到深處去，撒網吧！」
耶穌指給門徒們的「深處」，就像當時天主指給亞巴郎要去的「地方」
一樣深不可知，「划向深處」是一種信德的勇氣。西滿表現突出的一個特點，
就是服從主的話。不自以為是「老漁夫」的經驗，划到信仰的深處，
耶穌如何說，他就如何做。真實地接受耶穌的教訓，
有意義，謙卑地聽從主的命令，依靠主的德能。
唯有這樣的根基才能適應世界變革，世代交替的波濤汹湧大趨勢，航行在茫茫人海中。
今天，伯多祿和他的同伴發生了一個決定性的事件。
耶穌對西滿說：「不要害怕！從今以後，你要做捕人的漁夫！」
他們把船划到岸邊，就捨棄一切，跟隨了祂。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
哥 1:9-14
弟兄們：
聖額我略教宗聖師一世，出生於羅馬，初任職羅馬總督，後棄俗隠修。於590年－604年出任教宗。
在第八世紀教會冊封三位教會聖師之一，受到天主教信友的尊崇。
他使羅馬教會在西方獲得了首席權威，奠定中世紀教宗制雛形。
在禮儀的改革：整理了拉丁聖樂，創制了公眾禮拜儀式，
採用單聲部或合唱的禮拜儀式音樂，即沿襲至今的「額我略聖歌」。
他發起額我略使命，使當時的異教徒盎格魯撒克遜人改變信仰，
成為基督徒。額我略教宗也以他的著作聞名。
他的著作《對話錄》，使他在東方基督教中也有「對話者聖額我略」尊號。
在聖國瑞任院長期間，有一個修士，臨終前透露私自隠藏三枚金幣，
於法不准同葬修士公墓。大聖國瑞命同院修士為亡者一連三十天獻彌撒，
到了第三十天，亡者顯現罪罰已滿，得永福。這是「額我略彌撒」的由來。＿
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
哥 1:1-8
因天主的旨意
今天的福音《智慧書》告訴我們，真正的智慧是跟隨引導我們走上生命之路的那位，--- 耶穌基督。
蛇對女人說：「你們那天吃了這果子，你們的眼就會開了，將如同天主一樣知道善惡。」
女人看那棵樹實在好吃好看，令人羡慕，且能增加『智慧』。遂摘下一個吃了。
亞當和厄娃智慧的選擇了知善惡樹，結局竟是不幸和死亡。
只有天主是智慧的開端，人只能分享天主賜給智慧的恩寵。
教宗方濟各在聖神七恩的要理講授中說：「智慧源自我們與天主的密切關係」
智慧是聖神七恩的首項，天主賜給那些順從聖神的人恩典。如果我們聽從聖神，
祂將傳授我們聰明之道，賜給我們用天主的眼光去看、用天主的耳朵去聽、
用天主的心去愛、用天主的判斷力去評判事物的聰明。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
智9: 7 3-7 9
有誰能知道
魔鬼對耶穌說：「我知道祢是誰，祢是天主的聖者！」
耶穌來到加里肋亞的葛法翁，耶穌的出現具有「權柄和能力」。
葛法翁是一個人文薈萃，商旅猶太人和外邦人會聚的地方。
宣讀意撒依亞先知書，罪惡、受壓迫、困苦的人獲解救，
扭轉解放窮苦人，囚犯的命運，醫治被棄的絕望，
群眾懾服耶穌的權能，連撒旦也順服。
標誌著天主的能力將完全打敗陰間一切的惡勢力，
上主恩慈之年的來到，宣認了自己的使命默西亞已到來。
教宗本篤十六說：「對我們人來說，權柄往往意味著佔有、統治；
對天主來說，權柄則恰恰相反，意味著服務、謙卑和愛。」
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
得前 5:1-6,9-11
弟兄們：
法利塞人自充明智，對天國的奧秘怎樣格格不入，
站在道德頂點評判和指責別人。
非常注重遵守安息日，甚至到了吹毛求疵的地步。
安息日，即一週的第七日，自星期五日落時分開始。
至次日日落時結束，等於在星期六，此日為聖日。
耶穌以立定安息日的立法者的身份，不但解釋了守安息日
當以仁愛為原則，而且也行了仁愛的事。
『我喜歡仁愛勝過祭獻』，安息日是為人立的，
並不是人為了安息日；所以人子也是安息日的主。
假如法律只是束縛人，和製造對人不便的規條，不再以人為主，
不是為服務人的益處時，那麼它就失去其存在的意義。
人子是安息日的主，這位「真達味」
舊約的律法改變了，新約恩典時代來臨了。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
哥1:21-23
你們由於邪惡的行為，
耶穌來到了自己成長的地方進了會堂，按猶太人安息日在會堂敬拜天主的儀式，
是先誦讀法律書，後誦讀先知書。耶穌藉著宣讀依撒意亞先知書的內容，
吾主上主的神臨到我身上，給我傅了油，解救扭轉破碎的心靈，
向俘虜宣告自由受壓迫者得釋放，上主恩慈的喜年。將默西亞的預言，貼在自己身上，
為叫他們知道默西亞已來到，正式宣告了自己的使命。
耶穌以「禧年」讓世人瞭解所有人都可以期待自己希望的滿全，
天主施恩不看人的種族，只看人的信心。
納匝肋人所以憤怒，是因為觸碰了他們的本位主義，鄉人的驕傲與不信，已被天主所嫌棄。
聽見耶穌稱讚的外教人，信心勝過他們。這也是日後祂將被反對甚至迫害的起因。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
得前 4:13-18
弟兄們：
按猶太人婚宴，為期共八天；在這八天內，若遇禁食，亦不禁食。
耶穌在世與新娘（教會）結婚的時期，因此自比為新郎，以宗徒為伴郎。
舊衣與舊囊指法利塞人所固守的慣例和制度；新布和新酒指福音的新精神。
『若翰的門徒』（代表新宗教徒），屢次禁食祈禱。。
『法利塞人的門徒』（代表老宗教徒），也是這樣；唯獨祢的門徒又喫又喝。
禁食並非目的，禁食原該是真誠，悔改的表露，若變成按慣例謹守規條而禁食，便失去其意義。
法利塞人和經師，拿耶穌的門徒和其他人的門徒作《非暴力溝通》，目的在於攻擊耶穌。
耶穌的比喻：新郎、新衣、新酒，告訴他們祂帶來對天主全新的認識，新的希望活出新的生命。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
哥 1:15-20
弟兄們：
一日，耶穌在一個法利塞首領家中坐席，注意到被邀請的人，如何爭選首席。
耶穌進一步的使他們明白，天國的新精神，是仁愛、謙讓、忘我和服從。
如果有人將搶佔Ｃ位，視之為展現身份和地位的外在標記，
變成謀求虛榮，壓制他人，被功利思想所綁架，成為虛偽不實的表演。
雖受天主召選，但為財物、權勢所累，不能善隨聖召，必致喪失永生。
做耶穌的門徒，必須先詳察自己是否有此犧牲的精神，若没有犧牲的精神，就如失了鹹味的鹽。
天國擺設筳席，是為那些貧窮的、謙卑的，耶穌基督生於馬槽無比卑微，
因此，祂說「我心柔和謙卑，你們當負我的軛，跟我學習。」
在天主面前没有什麼好誇耀，跟隨耶穌的人，當以謙卑的心擋驕傲。
＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊
德 3:19-21,30-31
我兒,你執行工作時
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