「今天，你們該聽從祂的聲音，不要再那樣心硬了。」

耶穌驅逐「瘖啞的魔鬼」， 啞吧便說出話來，群眾都驚訝不已。

但其中有人說：「祂是仗賴魔王貝耳則步驅魔」。

另有一些人試探耶穌、考驗耶穌，他們不認識耶穌的道路；

當祂驅逐魔鬼時，證明天主的國已經隨著祂來到了。

 

自己既驅逐魔鬼，不但不屬於魔鬼，而且比魔鬼強，能制服魔鬼。

祂驅走惡魔的能力是來自天主。祂就是天主的獨生子，要來拯救世界的那一位。

耶肋米亞先知在猶大國末期時，因為再過不久，以色列人民的福地和聖殿、

君王和國度將被巴比倫國毁滅。奉命傳達天主聖言，

呼籲子民「聽從天主的聲音，棄絕邪惡、遵守天主的道路。」

耶肋米亞被天主聖言充滿，不僅透過言語，還透過他的整個生命熱切宣講。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊    

耶7:23-28

我只吩咐

 「父親！我得罪了天，也得罪了祢。」

我雖然跌倒，必再起來；我雖坐在黑暗中，但上主是我的光明。

祂必領我進入光明。陷於充軍痛苦中的選民仍寄望於天主，

因為他們相信，補贖了自己的罪惡以後，必要獲得拯救。

蕩子的懺悔使他更加愛他的父親，誰能使我們與基督的愛隔絕呢？

 

 天主，我的祭獻就是痛悔的精神；天主，祢不輕視痛悔和謙卑的赤心。

天主對罪人最後的回應並不是「正義」，而是「慈悲憐憫」。

祂必定再次憐憫我們，把我們的邪惡踏在足下，把我們一切的罪過投入海底。

向雅各伯展現祢的忠愛，向亞巴郎展現祢的仁慈，如同祢在遠古曾對先祖發過誓那樣。

是，我要起來，回歸我父的家鄉。誠實認罪，信賴天主的仁慈，是我們罪人的得救之道。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

 米7:14-15,18-20

雅威，請你

 所有法律的目的，都必須歸結於『最大』的誡命：

『愛天主在萬有之上，及愛人如己。』因為愛就是天主的滿全。

天主在西乃山由梅瑟頒布十條法律的基本原則。

這些法律記載於《梅瑟五書》、《創世紀》、《申命紀》 。

 

當時的以色列文化背景，法律並非一般百姓能讀及，必須由經師講解。

流傳的口誤是顯而易見的可能。例如：洗手的法律，原是司祭走近祭壇前

必先洗手，表示必先潔淨自己，才堪當接近天主。但不知從什麼時候，

演變成生活上的成規，更甚成為迷信，巧遇喪事接觸喪家，

不趕快洗手會身附喪家的髒，不幸帶來衰。

耶穌的指正，善念惡念都從心發；若要潔淨，

必須潔淨我們的心，而非潔淨我們的手。而非外在的尊守法律的小節。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

申4:1,5-9

以色列，

 有一個家主，培植了一座葡萄園。圍上籬笆、掘了一個榨酒池，

築了一個守望臺。這個「葡萄園」指向是耶穌精心建立的以色列。

這個比喻，在場的司祭長和法利塞人清楚的明白，耶穌說的

「葡萄園戶」，雙手不斷沾滿天主派遣來的先知的鮮血，

是指著他們一再拒絕接受祂的意象。

 

在肥沃的山崗上，有一座葡萄園，翻掘土壤去除石塊、置架，栽上精選的葡萄樹。

希望它結好葡萄，它反倒結了野葡萄。耶路撒冷的居民啊！

為葡萄園所能作的，還有什麼没有做到?

現在時雨不再下降，我必撤去它的籬笆，拆毁它的圍牆，讓它受踐踏；

以民變成罪惡的奴隸，無法避免的災禍。

同時更是提醒基督徒，他們也可能遭遇相同的命運；

如果基督徒不結出果實，天主的國也將從他們手中被奪去，

交給結果子的外邦人，天主期望我們結好果子。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

創 37:3-4,12-13,17-28     

以色列喜愛若瑟，

 『你不應該憐憫你的同伴，像我憐憫了你一樣嗎?』

只因我們被主寛恕過，我們承認我們自己也是罪人。

巴比倫在拿步高在位時，在宮中任職的阿匝黎雅，

對自己和他的人民做出了反躬自問。我們應該指責自己，

我們犯了重罪，無力償還，承認自身也需要天主的憐憫。

但願我們能藉著懺悔的心和謙虛的精神蒙祢悅納。

這是上主所喜悅的，因為祂接納懺悔的心。

 

教宗若望保祿二世定義『寬恕』為恢復個人的自由，

開啟我們囚室的鑰匙。讓我們不要被仇恨束縛自由，

好把內心真正的平安釋放出來。

我們對兄弟的寬恕，才能抵消我們罪惡的行徑，

也是對自我的釋放；没有對同伴的寬恕，又麼敢祈求天主父的寬恕？

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

達3:25,34-43

阿匝黎雅站在火焰中，

 拉匝祿遭受貧困，是這個富人造成的嗎？

他剝削欺壓了拉匝祿？没有啊！

面對飢餓待斃的窮人，富人仍奢華宴樂不肯

施予殘羮剩飯。他的罪惡在於嚴重缺乏慈悲的心。

 唐代詩人杜甫，具真實的歷史，批當時政諷刺權貴，

慟訴「朱門酒肉臭，路有凍死骨。」

 

耶穌並没有告訴我們富人是不公義的。只告訴我們

「對我最小兄弟做的就是為我做」、「我喜愛仁愛，勝過祭獻。」

意指無條件地幫助社會上最弱小、卑微有需要的人

（如飢餓者、淪落異地客、生病或囚禁者）。

「最小的弟兄」，代表了需要幫助的人，信仰不只是祈禱，

更是要有一顆師法耶穌的心，看得見弱小者的尊嚴，和落實愛德的行動。

  

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊

耶17:5-10

“凡信賴世俗之人，

 「上主臨於我身給我傅了油，派遣我向俘虜宣告釋放，

盲者宣告復明，受壓迫者得自由，宣布上主恩慈之年。」

耶穌將默西亞的預言，叫猶太人知道自己就是默西亞已來到。

耶穌瞭解祂的派遣就是向人們傳遞救恩，

由於祂宣告賞賜恩寵，人們因而指控祂褻瀆天主。

「天主的普世救恩」，天主是全世界的主宰。

納阿曼因患癩病，得認識真主。

 

為此，聖奧斯定說：病苦屢次使人認識天主，

在世上與祂相通，身後且能永遠享見祂。

天主的恩寵超越民族界限，接納異邦人，而非僅滿足於自身的選民。

納阿曼是一個很受人尊重愛戴的軍長，英勇有為卻患了癩病；

他謙卑服從地聽厄里叟先知的話，得痊癒並認同上主是唯一真主。

天主，祢的話是我的喜悅，天主的話進入生活，投射出聖神的智慧，

能明辨天主的旨意，知道美善、成全及悅樂天主之事。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊ 

列下 5:1-15b

納阿曼是

 在上耶路撒冷的途中，耶穌與門徒談及將要面臨苦難，

預言自己將受難、被釘死但第三天復活。

耶肋米亞先知，代表天主仗義直言，傳達天主真理而遭迫害，

與基督「受苦的僕人」形成深刻的對應。

極致地預示了耶穌基督受難的義人形象。

受盡凌辱，仍堅持傳達天主的話，義人受難的苦難預像；

預先承受耶穌在公議會和比拉多前，默默承受誣告與毒打。

先知耶肋米亞形容自己像一隻馴服被牽去宰殺的羔羊，

直接呼應了依撒意亞受苦僕人之歌，耶穌被稱為「天主的羔羊」的對照。

 

雅各伯和若望的母親撒羅米，據傳說是耶穌的母親瑪利亞的妹妹，

求兩個兒子在耶穌未來的光榮中，讓其子坐在耶穌左右。

耶穌藉此教導：誰想居第一，就當先做大家的僕役；

人子來不是受服事，而是服事大眾，犧牲性命作大眾的贖價。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

耶18:18-20

他們說：“來，

 耶穌往加里肋亞去，途經撒瑪黎雅的息哈爾，靠近雅各伯給他兒子若瑟的莊田，

那裡有「雅各伯泉」。在井邊耶穌向撒瑪黎雅婦人顯示自己是「活水的泉源」。

耶穌知道法利塞人可能阻止祂傳教的工作，遂暫時離開猶太，來向猶太所敵視的撒瑪黎雅人施教。

 時空背景，撒瑪黎雅人和外邦人通婚，猶太人認為他們不再是純粹的猶太人，

拒絕他們上耶路撒冷聖殿敬禮天主。因此撒瑪黎雅人和猶太人之間成仇不友善。

 

耶穌透視婦人生命中隠密的醜行，因而確認耶穌是一位「先知」。

於是又對祂說：「請告訴我：我們的祖先曾到這座山上敬拜神；

你們猶太人豈不是說耶路撒冷是唯一敬拜神的地方嗎？

耶穌卻說應以「心神以真理」朝拜父，賴聖神的恩寵，成為天主的子女。

耶穌遂對婦人說：祂所要賜的活水是天主的恩寵，天主藉這恩寵賜給人永生。

婦人不明白耶穌所說的話，仍期待即將來臨的默西亞，會為她解釋一切。

耶穌告訴她：「同你說話的我就是」。

 

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

出17:3-7

因百姓在那裏渴望水喝,

教會為適應本地化，在春節期間（元宵節前後），習俗融入信仰祈求平安幸福。

舉行「祈福日」旨在感謝天主恩賜，為新的一年求福。

同時此時期也是四旬守齋、補贖、祈禱及愛德行動的節期。

我們深信創造萬物仁慈無量的天主，樂於俯聽、援助我們的所求。

恩賜我們生活安定，免除一切災禍；好能愉快地侍奉祢，並為祢無限慈愛勇敢作證。

 

聖經啟示，天主是為人免災救難的天主，祂知道人間的疾苦，

祂也願意並且有能力予以解救。讓我們懷著信賴的心，祈求慈愛的天父，

廣施憐憫；並使有能力的人士，予以慷慨的援助。

義人的祈禱大有功效，所以我們要彼此祈禱、彼此告罪，為得天主歡心。

一如厄里亞的祈禱。他懇切祈求不要下雨，雨就三年零六個月没有下在地上；

他又祈求，天便降下雨來，地上也生出果實。

 

＊＊＊ 讀經一 ＊＊＊     

依1:10,16-20

索多瑪的統治者，