從人的知識角度來看，客觀和主觀是兩個不同但有關的概念。客觀知識，就是客體是真的、有效的知識，對每一個認識的主體來說，都是一樣的，不會因為主體不同。就有不同的認識；主觀就是相對的不同，對你來說是這樣，對我來說是那樣，也就不需要去評斷對錯。

在這些種類的客觀意向中，我們都可以找到思想和語言的表達。所有種類的客觀意象都有的特點就是具備未繼主體性，可以在人之間通傳，並且獨立在人之外，而要如何發展出更大的未繼主體性呢？

知識不是完全獨立的存在。知識必須要有主體和客體的存在，才有其意義。反映主義把知識看成真實、獨立存在的東西。這種想法的問題是，他們就不再去看客觀世界了，而是著重在反映出來的東西，這些被反映的東西，反而被視為多餘的，而不被反映的那些，甚至不需要存在。這是觀念論的主張，反應論的錯誤 在他們把心裡中的東西(想像圖)拿來取代客體。

用工具是理性能力的表現，懂得用工具重複同樣的事情，以達到同樣的結果，是人類可貴的地方。人類因此能夠過著更好的生活。哲學中有「技術哲學」，就是探討人如何透過工具達到這樣的結果。

制度是一種歷史的實在，它建構了歷史和歷史的變動。制度，例如婚姻，在某些方面是不變的。制度變動的強或弱，端看它和人的關係如何。各種科學在初期都很簡單，但在歷經時代變遷後，漸漸變得精深。歷經這樣的演變，有著繼續發展進步的可能，因此稱為「歷史」的實在。

客觀意向可以建立第三實在，但主觀意向就沒有這個可能。人以技術創造的工具，就是我們以客觀意象建構的第三種實在。人懂得用工具做事來達到目的，是古生物人類學家、考古學家所關心的，從古文明的遺物一直到很複雜的工具，如電腦，都是客觀意向的實在表現。

十九世紀的孔德認為，人類思想發展有三個階段：宗教、哲學、科學。這是從發展的角度來看，但是科學並不能取代前兩者，應該並存。

感覺層次的意向稱為前客觀意向，而理性層次的是客觀意向。所謂「前客觀意向」，指的就是在客觀的意向之前，因此要做個區別。感官層次的意向是主觀的，尚未達到客觀的層次。前客觀的意向包括外在感官：聽覺、觸覺、嗅覺；內在感官：記憶、想像、知覺。透過外感官，我們和客觀的事件有了初步的接觸。

我們在教育下，很自然就會學習到很多東西，懂得看書、說話，卻忽略了這正是祖先經歷了漫長歲月累積出來的。所以我們要看的是人的知識起源和發展，在哲學典型的思辯上來看。

只有人和神有理性認識的可能，但人的完全意識永遠不能達到完美的境界，和完美的清楚。即便是反省也永遠不會是完美的，當然，這樣的情況下，我們的知識和科學也永遠不可能達到完美的客觀。但因為科學來自完全意識，因此它們還是客觀有效的認識。