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第307集-形上學分論(12):道或太極與存有的比較(二)

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道不是只能指稱這一個一個自立體,自立體之外還有很多依附體。亞里斯多德提出的十個範疇中只有一個談自立體,其他都是在談自立體的屬性,即必須依附自立體,我們才能認知它(例如重量、體積、時間、顏色、聲音等)。例如我們說龐大,如果要人把「龐大」拿來看看,大概沒有辦法;必須以比較的方式,例如活在海裡的動物中,鯨魚是最龐大的。龐大是物體的一種屬性。

第306集-形上學分論(11):道或太極與存有的比較(一)

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從這個過程,我們知道普遍的觀念是由我們的抽象能力形成的;而反過來,我們則可以把普遍的抽象觀念,落實到每一個人身上。如存有包括萬有,其出發點一樣是從一個一個的存有物;回過頭來,我們也可以把存有這個普遍的觀念,落實到每一件事物、每一個現象。存有既然內在於一切,是構成每樣東西最基本的元素,很自然地,它結合、會通了萬事萬物。

第301集-形上學分論(6):存有的原始性及本根性

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真正的認識活動,只有認知主體的認知能力還不夠,還必須有內容、對象。與宇宙萬物接觸,我們的認識活動都是從感官開始。我們會根據五官所感知,說我們看、聽、觸到什麼現象(appearance),拉丁字源apparentia意指「展現出來的像」。既然「出現」,勢必要有個「東西」,因此在東方或西方的傳統哲學中,現象,與現象背後的物是分不開的。而「物」,指的又不一定是物質的東西,有時候可能是抽象、精神的。

第305集-形上學分論(10):東西方形上學的比較

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在中國哲學中,「天道」就有如「道」,可能有不同的指涉。如有哲學家稱「天道」為普遍的規律;有的則主張其與人道、地道分別並列,但是居於首位,並具有超越性的意義。超越性、神性的天道,就是一般宗教中所指的上天、上帝、天主等;人道則是指關於人的一切問題、事物;地道則是說自然之道、物質世界裡有生命或無生命的一切。

第310集-形上學分論(15):類比詞

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類比是一種關係,指的是一個詞如何描述概念、思想,以及其描述概念、思想的方式。語言是有指向的符號,指向實際存在的事物,而語言的來源是人的思想。因此,類比的意義,就是「思想如何表述自己」。

第304集-形上學分論(9):存有的超越性

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存在一切的內在、不受任何限制的存有這個概念,是超越一切的範疇的。任何的東西,都以存有為極點,也就是實現它的最終、最完美、根本的原因。存有的概念,乃是超越任何的侷限。存有的超越性所說的是,宇宙中任何一個東西,都無法說,只有自己是存有、存有屬於自己、不屬於別的東西。也就是說,存有並不受任何一樣東西的壟斷。存有的概念包羅萬物,又超越萬物。如果說存有的概念被任何一樣東西壟斷,那麼其他東西將都是虛無。

第299集-形上學分論(4):形上學的發展(四)海德格的存有觀

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當代思想家對形上學的誤解有其因:十八世紀吳爾芙提出,存有學就是普遍的形上學時,形上學與存有學的意義便有了差別。而普遍形上學只是討論語詞陳述方式,無形中變成了邏輯學。「西方形上學忘卻存有」,是海德格責備西方思想家的一句話。海德格呼籲,應重新回到存有,不應以人的語言、思想覆蓋存有的意義,讓存有顯示其真理。

第303集-形上學分論(8):存有的內在性

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存有包羅萬物、萬有。但它不是在萬物的外面、旁邊,而是在其內在。我們從之前的存有原始性已經知道,如果什麼不是存有,就不可能實現,屬於虛無。存有深刻地與它所包含的萬有結合。不管是在我們眼前能被我們感知的、存在歷史上的,或是精神上的、超越感官的,我們都能夠認知。我們活在形下、能夠感知的具體物質的世界,但形而下的感官認知無法滿足我們;因此我們透過形下的世界,進入形上的世界,來探究一些超越時空的原理、追求一些最後的、不變的原因。

第298集-形上學分論(3):形上學的發展(三)存有學與康德的批判

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形上學發展至康德時,牛頓的物理學興起。同時,英國的經驗論學者,探討人的心靈而討論人的知識。他們發現,人的知識是由感覺、印象而形成。推理過程建立於人由習慣而生的信心。十八世紀,康德鑑於當時形上學思想混淆不清,另一方面牛頓物理學的成功使康德欲重新說明自然科學的意義。牛頓的物理學是以數學為基礎,而數學知識卻並非完全來自經驗。文藝復興時期開始,自然科學知識重視實驗,因此經驗對人的認知必有價值。康德的一系列著作中提出的問題,以人為中心:人能夠知道、認識什麼?人應該做什麼?人能夠希望什麼?人是什麼?

第302集-形上學分論(7):存有的普遍性及不限定性

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不限定性與普遍性是分不開的。不限定性似乎讓人認為無法指出其為何、無法了解其意義;因為一個東西應該是限定的,不限定似乎不能作為我們認知的對象。但此處的不限定性,並非代表沒有意義上的限定。能夠作為認知對象的,都有其意義上的限定。不限定性乃指不受任何東西的限定。

第297集-形上學分論(2):形上學的發展(二)科學知識

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形上學成為科學知識,是中世紀哲學家的重要貢獻。古希臘哲學家探討萬物變化之因,變化之因說明物質的內在結構,這是亞里斯多德的形質論。從形質論中,可以說明物性的根源,進而推論至最後的原因(第一因)。亞里斯多德將人對事物提出的問題分為十個,稱作十範疇,也就是事物存在的樣態。又因為範疇是人思想對事物的認識,由語言陳述而形成,與人的思想就有密切關係。