本章孟子的長篇論說，不但文字淺顯，易讀易懂，並且把堯舜二聖王的繼承歷史交代的既誠切，又感人，是華夏文化史詩的一塊瑰寶。更有進者，這篇論述也是難得一見的神學闡說。天子的高位不是憑人的私意而互相授受的，而是來自天意。這在以色列的三位國王的挑選和繼承上，顯得十分清楚而具體。天選重要，人的合作也不可缺。天主多麼重視人的自由意志啊！

道統就是堯舜、禹湯、文武、周公、孔子之道。這個「大道」在神州大地上，在中華民族中，一路傳下來，直到今天，這個全球化或地球村的時代，還能站得住腳。理由不外乎，它是一套生活方針和道德規範，懂得正確，能指導人生和社會國家。中華道統與聖經啟示相遇，會增添光彩，也會有助華人接受天啟。把孟子與聖經對照著看，常會體驗到這一點。

伊訓的這兩句話譯成白話就是：「上天的誅伐，最初是在夏桀的宮室理由他自取的，我只不過是從亳邑開始罷了。」前句的「造」字和後句的「載」字都是「始」的意思，「牧宮」指王宮。下一講要把這兩章與聖經對照。

俗話說：同類相應，同氣相求。一鄉、一國、一天下的好人，都可互為朋友。這還不夠，進而遠溯古聖先賢，誦他們的詩，讀他們的書，認識他們的時代背景，而與他們結為朋友。這在天主教的日常生活理是司空見慣的。我們每天與一鄉、一國、一天下的基督徒為友，並且在每日的彌撒和日課經裡，親臨耶穌的永恆祭獻，領受他的體血。透過三千多年的許多聖者，與他們為友，共同體驗三一天主的崇高偉大及其無限慈愛。這些善男信女，並未過去，而是一直與旅途教會中的我們為伍，是我們忠實可靠的朋友。天主教對古聖先賢的懷念和敬禮是有目共睹的。

孟子描述的伊尹這一大覺大悟，不僅生動有力，而且留芳百世，一直延伸到以色列的先知。伊尹不愧是中華民族的大先知。他像亞毛斯一樣，本是種田的，樂於堯舜之道。也像亞毛斯，透過商湯的三聘為天所召叫，成了先知先覺的使者，他也像以色列的先知一樣有深度的自覺和使命感。孟子給伊尹的評價是：「思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中；其自任以天下之重如此！」這也就是孟子的道德文章。

以木製瓢勺，必砍斲木材，人要行仁，豈可鑿傷人性？這裡孟子有理。天主造人，要人本著天性生活。從社會、教育方面說，告子有他的道裡。可是，孟子說的也很真實，本著天良做人，就像水往下流。天良是天主給人的良心。

孟子給每位古聖賢一個稱號：伯夷，聖之清者也：是一名隱士，逃避俗事的污染，卻也能使頑夫廉，懦夫立志，很像天主教的隱修會士。伊尹，聖之任者也：無論政治社會如何，也要出來以先覺覺後覺，以斯道覺斯民，就像天主教歷代的許多改革家聖者。柳下惠，聖之和者也。這位魯國大夫酷似亞西細的聖方濟，但比聖方濟早一千多年。孟子說孔子是聖之時者也。智者可取巧，聖者本實力。不過聖德還得靠天：射箭者能射出，靠人力；但射中鵠的與否，人力不夠，還得有天力。天力用聖經的話來說，就是天主聖神。

公都子是一個好學生。他把各方有關性善、性不善的意見都向孟子陳明。值得注意的是，沒有人說性惡，只說性善或性不善。這樣已很接近聖經關於人所說的基本方向。孟子的解說不難與聖經所說的配合著來懂。天主造人，在人心裡種下了四個善端，這四個善端不是外加於我的，而是我本來就有的，只是人不去想，不予以珍惜罷了。

孟子「充類至義之盡」這句話，朱子講解得最好。孟子的原意可以與聖依納爵的「分辨神類」相比，十分精密；而朱子的解釋就像「神操」小書的講解，把我們心中體會得到、卻不知如何說的精義說出來了。在此，東、西的精神果然相遇了。

義理之於人，就像樹木之於山，伐木過度必然毀山，不修義理也必毀人，其理一也。孟子在此所說的「平旦之氣」和「夜氣」可以用基督徒的靈修經驗來領悟。平旦之氣指人白天的作為，都大同小異，重要的是保存「夜氣」。為一個基督徒來說，夜氣就是每天入夜後，閱讀翌日彌撒的天主聖言，讓聖言的深湛內涵，整夜在腦中‘心中迴轉，形成天人交織的夜氣。早晨醒來，夜氣清澈明朗，再讀前晚讀過的聖言時，頓感句句響噹噹，體驗聖神在說話。