堯舜之道像是一條大路，並不難認得。只要人肯追求，老師多的是，到處都可找得到。這等於說，追求，力行，是遇道和行道的不二途徑。耶穌也說過：「不是每一個稱呼我『主啊，主啊』的人都能進天國，惟有遵行我天父旨意的人才能進去。」

公都子是一個好學生。他把各方有關性善、性不善的意見都向孟子陳明。值得注意的是，沒有人說性惡，只說性善或性不善。這樣已很接近聖經關於人所說的基本方向。孟子的解說不難與聖經所說的配合著來懂。天主造人，在人心裡種下了四個善端，這四個善端不是外加於我的，而是我本來就有的，只是人不去想，不予以珍惜罷了。

人我之分，靈肉之別，是孟子的一貫主張。貴不貴在我，不在人；衣食(肉)不在仁義(靈)以上。耶穌說：「你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼？…因為你們的天父知道你們需要這一切。」

以木製瓢勺，必砍斲木材，人要行仁，豈可鑿傷人性？這裡孟子有理。天主造人，要人本著天性生活。從社會、教育方面說，告子有他的道裡。可是，孟子說的也很真實，本著天良做人，就像水往下流。天良是天主給人的良心。

只講究吃喝的人，如果沒有錯的話，難道吃喝只是為了養這個臭皮囊嗎？這是孟子的反問法，答案當然是否定的。聖依納爵給了正面的答案：「人之受造是為讚頌、尊敬、侍奉我等主天主。」

俗話說：同類相應，同氣相求。一鄉、一國、一天下的好人，都可互為朋友。這還不夠，進而遠溯古聖先賢，誦他們的詩，讀他們的書，認識他們的時代背景，而與他們結為朋友。這在天主教的日常生活理是司空見慣的。我們每天與一鄉、一國、一天下的基督徒為友，並且在每日的彌撒和日課經裡，親臨耶穌的永恆祭獻，領受他的體血。透過三千多年的許多聖者，與他們為友，共同體驗三一天主的崇高偉大及其無限慈愛。這些善男信女，並未過去，而是一直與旅途教會中的我們為伍，是我們忠實可靠的朋友。天主教對古聖先賢的懷念和敬禮是有目共睹的。

孟子三次重複「為身死而不受」，再把宮室之美，妻妾之奉，窮乏者得我，與之對立，而慨嘆從前能舍生取義，現在卻為了宮室、妻妾、聲望而潦倒下去，不是失去了義理之心的緣故嗎？這很像聖經所說的：「天主造了人，原是不死不滅的，使他成為自己本性的肖像；但因魔鬼的嫉妒，死亡才進入了世界；只有與他（魔鬼）結緣的人，才經歷死亡。」

這種不怕操賤業以維生的心態，不禁使人想起耶穌和保祿來。前者一生做匠人，後者以編織帳棚為業。耶穌位卑而不言高，在三十多年隱居生活裡，從不高談闊論。但他宣道的三年，立乎「天」之本朝，透過弟子，使天道大行於世，直至今日。

義理之於人，就像樹木之於山，伐木過度必然毀山，不修義理也必毀人，其理一也。孟子在此所說的「平旦之氣」和「夜氣」可以用基督徒的靈修經驗來領悟。平旦之氣指人白天的作為，都大同小異，重要的是保存「夜氣」。為一個基督徒來說，夜氣就是每天入夜後，閱讀翌日彌撒的天主聖言，讓聖言的深湛內涵，整夜在腦中‘心中迴轉，形成天人交織的夜氣。早晨醒來，夜氣清澈明朗，再讀前晚讀過的聖言時，頓感句句響噹噹，體驗聖神在說話。

孟子「充類至義之盡」這句話，朱子講解得最好。孟子的原意可以與聖依納爵的「分辨神類」相比，十分精密；而朱子的解釋就像「神操」小書的講解，把我們心中體會得到、卻不知如何說的精義說出來了。在此，東、西的精神果然相遇了。