好色是天主安排的，促使人傳生接代。好德也是天主在人心中種下的善端：仁、義、禮、智，一如日後孟子所發揮的。孔子的這聲慨嘆指出人間的一個普遍現象，保祿也曾感覺過，但他在耶穌身上找到了出路：「我真苦啊！誰能救我脫離這必死的身體呢？感謝上主，靠著我們的主耶穌基督就能！」

君子、小人，義人、惡人是人間普遍的現象，關鍵全在人的自由意志和人定志與否。基督信仰還加上天主恩寵的必要，恩寵要靠祈禱才能得到。

大舜端坐在面向南方的王位上，有修德盡職的責任感，知人善用，分層負責，而不是真正無所事事，因此與老子道家所說的「無為而治」不同。天主教許多隱修士過著默觀生活，好像是無為，其實他們的祈禱和勤勞的生活，是世界的養生素或維他命。

朋友之間，要互相切磋勉勵；兄弟之間，要彼此和睦共處。基督徒跟耶穌的關係，及彼此間的往來，既是朋友，也是弟兄。耶穌給他的門徒們說：「我不再稱你們為僕人，我稱你們為朋友。人為朋友捨掉性命，沒有比這更大的愛情了。你們如果實行我命令你們的，你們就是我的朋友。」

「水深的話，穿著衣裳走過去；水淺的話，撩起衣裳走過去。」孔子說：「有這種堅決棄世之心，就沒有什麼困難了。」孔子的抱負不是棄世或遁世，而是入世，在他以後四百多年來到世上的納匝肋人耶穌，就是天主聖言降到此世，以救普世萬民。

子貢是高材生，他的問題咄咄逼人，但夫子不為所困，反而理出三等的「士」，頗出人意外。耶穌公開生活的最後一週，在耶京聖殿裡，受到經師和法利塞人的多方質問：可否給凱撒納稅？人復活後將會怎樣？何為最大的誡命？等等，耶穌都應對如流，難不到他。

孔子說的「以直報怨，以德報德」多少反映聖經的思想。達尼爾書兩個誘拐蘇撒納的老人，受到青年先知的裁判而處死，是以直報怨。但耶穌對犯淫而被捉住的可憐婦女，並沒有判她的罪，反而救她擺脫了經師和法利塞人的控告，然後勸她說：「我也不定妳的罪；去吧！從今以後，不要再犯罪了！」耶穌完成了正義和仁愛的大業，全面以德報怨，成了人類的救主。

孔子對症下藥：使國內的人高興，使境外的人來歸。耶穌宣講天國限於以色列境內，雖然也曾到過外邦人地區。但他復活後、升天前，派遣他的門徒弟子到普天下傳揚福音，今天也實在已傳到了天涯海角，世界各地沒有一處看不到十字架。

孔子的判斷力以世局為念，以人民的禍福為準，完全合乎聖經的道理。耶肋米亞先知也曾無畏被視為賣國賊的惡名，勸告猶大王漆德克雅說：「你們應引頸接受巴比倫王的軛，服事他和他的人民，你們才可生存。為什麼你和你的人民寧願死於刀下、飢饉和瘟疫，如同上主對不願服事巴比倫王的民族所警告的呢？」個人或人民認罪而接受天主的懲罰，比毫無目標地犧牲性命是更明智的抉擇。

善人治理國政，需要一百年，才能化解殘暴，去除殺戮。如果是聖人治國，由內心導正觀念，使人人自覺應該為善，就能像孔子那樣「三年有成」了。耶穌講的真福八端，就是由內導正觀念。因此天國雖然開始只一粒芥菜子，後來卻長成一棵大樹，天上的飛鳥在它的枝上築巢。