孟子描述的伊尹這一大覺大悟，不僅生動有力，而且留芳百世，一直延伸到以色列的先知。伊尹不愧是中華民族的大先知。他像亞毛斯一樣，本是種田的，樂於堯舜之道。也像亞毛斯，透過商湯的三聘為天所召叫，成了先知先覺的使者，他也像以色列的先知一樣有深度的自覺和使命感。孟子給伊尹的評價是：「思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中；其自任以天下之重如此！」這也就是孟子的道德文章。

孟子這番話強調水的適應性極強。孔子多次講水，如「知者樂水，仁者樂山、「子在川上曰：『逝者如是！不舍晝夜。』」、「民之於仁也，勝於水火」。老子愛說水之就下，上善若水。可見老子，孔孟都看見水而有特別領悟。若望福音也用水表達了主耶穌的許多奧跡和恩寵。

伊訓的這兩句話譯成白話就是：「上天的誅伐，最初是在夏桀的宮室理由他自取的，我只不過是從亳邑開始罷了。」前句的「造」字和後句的「載」字都是「始」的意思，「牧宮」指王宮。下一講要把這兩章與聖經對照。

何謂自得？可引民間常用的俗語來懂：自得其樂，優遊自得，無往而不自得等。這些「君子坦蕩蕩」的態度又可用四書之一的「大學」開頭三句話來懂：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。」在這三方面不斷深造，自然會優遊自得、居安、資深，左右逢源了。這些修身的步驟幫助我們了解耶穌說過的話：「法利賽人問：『上帝的國幾時來到？』耶穌回答：『上帝的國來到，不是眼睛看得見的。人也不能說：看哪、在這裡，或說：在那裡。因為上帝的國就在你們心裡。』」這就是「自得之」。

本章孟子的長篇論說，不但文字淺顯，易讀易懂，並且把堯舜二聖王的繼承歷史交代的既誠切，又感人，是華夏文化史詩的一塊瑰寶。更有進者，這篇論述也是難得一見的神學闡說。天子的高位不是憑人的私意而互相授受的，而是來自天意。這在以色列的三位國王的挑選和繼承上，顯得十分清楚而具體。天選重要，人的合作也不可缺。天主多麼重視人的自由意志啊！

孟子向齊宣王作了忠實而嚴肅的諫言。可惜，宣王諫不行，言不聽，孟子只好求去。舊約聖經中的大部分先知也無法說服當時的君王。但達味聖王則不同。他聽了納堂先知的話而悔改，也答覆了先知加得的三個問題，而選了最後一個處罰。但孟子的仁道精神終於成為中華人文的一部分。

大舜的父親和弟弟多次想害死他，沒有成功。「舜往於田，號泣于旻天。」大禹悲痛之極，只好走到田裡，向天呼號哭泣。這很容易使人想起耶穌的山園祈禱：「他們（耶穌和門徒）來到一個名叫革責瑪尼的莊園裡…，他開始驚懼恐怖。以大聲哀號和眼淚，向那能救他脫離死亡的天主，獻上了祈禱和懇求。」

孟子曰：「人之患在好為人師。」這句充滿經驗和智慧的話，在耶穌的教導下有更深一層的理由：「你們不要接受拉比的稱呼，因為你們只有一位是你們的老師，你們都是弟兄。不要接受師傅的稱呼，因為只有一位是你們的師傅，就是基督。」

孟子心儀禹、湯、文、武、周公，五位古賢，而能找到適當的字句給每人畫一幅素描，真是一位心智兼具的儒者。尤其周公的「夜以繼日，坐以待旦」，是耶穌三年宣道生活的逼真寫照：耶穌白天講道、驅魔、治病，夜裡「仰而思之」向天父禱告。

孟子這番自問自答的話，突顯出「養體」與「養心」的不同。就像耶穌說人的傳授與天主的話不同一樣：「摩西說：『當孝敬你的父母』，你們倒說：『我所當供奉你的已經作了各耳版。』你們就容許他不必再奉養父母。這樣你們借著繼承傳統，廢了上帝的話。你們還做許多這樣的事。」