聽過孟子與陳相的對話，不難體驗到孟子對周公、孔子的推崇，及他對華夏道統的執著，實在不愧為堯舜禹湯文武周公孔子這一道統的傳人。耶穌在離世的前夕，制訂了感恩祭和聖體聖事。不但讓信徒在聖事中供奉祂，還把自己做為他們的飲食。這是全球各地，在無數的天主堂裡，每天都舉行彌撒聖祭的最終理由。

耶穌是唯一的大司祭，等於說，他是天人之間的唯一橋樑，唯一中保。這一肯定所含的真理，要等到逾越奧蹟完成後才開始實現。耶穌從死者中復活後，升天前，派遣他的門徒到全世界去，邀請眾生也作他的門徒。從此，耶穌果然是大司祭，天人之間的中保，他在人心中做精神生活之王，也在人間繼續扮演先知的角色。如此，耶穌集司祭、國王、先知三爵於一身，在祂建立的教會中一直運作下去。

用保祿的基督奧體構思，來懂孟子所說的百行百業各有所獻，也各有所須。肢體雖多，身體只有一個。眼睛不能對手說：「我不需要你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」不但如此，身上的肢體，人以為軟弱的，更是不可缺少的；我們認為不體面的，越發給他加上體面…上帝配搭這身子，要肢體彼此照顧，一個肢體受苦，所有肢體一同受苦；一個肢體得光榮，所有肢體一同快樂。

無論是國家、社會或任何團體，爵，即地位，不能沒有，否則無從管理。但齒也有其社會作用。關於新知新用，老幼之間會有落差，老人應學習開放，向青年人學習。反之，社會越進步，敬老也必越流行，越自然。至於「德」，不須多講，德攸關著整個民族的生死存亡，這是歷史留下的教訓。

孟子說，滕國不大，有做官的，有種田的，彼此需要。鄉間可用九分抽一，城市可用十分抽一的方式讓人民納稅。公卿以下的官員得有祭祀用的圭田，每家十畝。埋葬或遷徙，都不離本鄉。土地是天主造的，是祂的；祂給人使用，人不是地主，只是旅客，不必把持土地不放。

真正的敬意不在於唯唯諾諾，不敢向王侯說不，而在於內心保持尊敬，卻也知道向在位者說些他們不愛聽，卻為他們有益的話。景丑氏沒有被這番話說服，於是他繼續向孟子挑戰。

相信孟子知道這一事態的發展，也會為滕文公高興，並加深了自己的使命感，因為他難得體驗到一次「道性善，稱堯舜」，以及孔子所主張的「仁政」是可行的。無論如何，這一經驗，使孟子覺得總算擔任了一次先知的角色，就像舊約裡的先知那樣。

在講人心四善端的大道理結尾時，孟子以火及泉水的比喻說明培養、促進善端的重要性，及其無限的可能。他的對象雖只限於「事父母」，「保四海」，但他用的兩個比喻後來被耶穌所用，而使其對象提升，擴大，指向聖神、信仰和永生。這一事實突顯了孟子對精神領域的敏感度，他確實當了一次耶穌的先知。

孟子談到重大事件時，才提及天。平治天下是大事，他以天的「未欲」，「如欲」為依歸。他說以年代和情勢來算，本該是有所作為的時候了。但他現在一籌莫展，只能說是天意如此罷了。他用不著怨天尤人，但也快樂不起來呀！

天良需要培養，需要繼續細緻化、柔化，不可讓良心變得粗糙，甚至集非成是，亂了法章。。看過孟子的進一步論說後，我們可引進基督信仰所重視的天主聖神，來領悟聖神在人良心上所能發生的提升作用，那將是人心四善端的至高境界。