夫子說：崇德在於先做事，再想報酬；修慝在於攻克自己的錯，不判斷別人的錯；迷惑在於一時憤怒而忘了自己和親人的安危。耶穌也說過：「凡聽了我這話又去做的，好比一個聰明人把房子蓋在磐石上。」「你們不要判斷人，免得你們受判斷。」

一場師生團聚的對話在此結束。主動全來自夫子，是他說不要以年齡的差距為意，不必拘謹，各人說說自己的抱負好了。四位門生都很坦誠，所作的答覆完全合乎每人的性格和天賦。

有道與無道，泛指惡人與善人。德在此指言行表現，非指善惡。耶穌的十字架確實發生了這種作用。世界各地哪裡沒有十字架？十字架之風所偃蓋的人有誰數得清？

為學本來不限於讀書，但是不讀書或讀書未成，就投入實際政事，所學的不僅有限，而且可能會付出不少錯誤的代價。耶穌三年奔波講道，到處行善，餘下的三十三年隱居納匝肋小鎮，操作一般匠人的生活，在家事上跟母親學，在行業上跟義父學。當然也跟父母上聖殿朝聖，唱聖詠，在家也一起讀經，祈禱。也就是說過了三十三年的學習生活。

愛人愛天，情感固然可貴，但意志更不可少，這樣才能克服一切困難，愛到捨生致命的地步，視死如歸，茹苦若飴。一如詩人說的：「天主，我的心渴慕你，就像小鹿渴慕清泉。我的心靈渴慕天主，生活的天主，我何時才能見到天主的慈顏？」

孔子說：「他不會隨俗從眾，但是修養也還沒有抵達最高境界。」為達此境界，須從自我要求到兼善天下，必要時還可犧牲生命。善人未必知仁，光是行善仍有不足。孔子的這兩句話幫助人了解耶穌所問的「你為什麼稱我善？除了天主外，沒有誰是善的。」

出門，使民，做官，做人，都是行仁的路。耶穌說他來到世上，不是為受人服事，而是為服事人，並交出自己的性命為大眾做贖價。這是何等的仁！孔子的基本觀點，就是行仁的人不輕易說話，卻敏於實踐。其實，這也是聖經的觀點：「實在，我們眾人都犯許多過失；誰若在言語上不犯過失，他便是個完人，也必能控制全身。」

人個性有過與不及，都需要向中間修正。有時一生受制於性格而莫可奈何。耶穌把人的性格比做銀錢：五千、三千、一千。不看賺的多少，只看賺沒有賺。

工作不是人生的目標，而只是一個過程，將來到達目的地後的休息，才是人生目標。在以後聖經所描述的天人交往中，這一休息表達在慶祝中，在共融中，在歌舞歡唱中。耶路撒冷的聖殿，千年之久，每年每月，每日，生動活潑地表達了這一意趣，這一情懷。放逐巴比倫的半個世紀，沒有聖殿，沒有祭祀，充軍的猶太人，在放逐各地，建立了會堂制度，每個安息日大家聚在會堂裡讀經，講道，祈禱。今天世界各地基督徒的禮拜，事實上是繼承了這一猶太人的傳統，也保存了安息與休息的深意：不是工作，不是賺錢，而是慶祝、共融、瀟灑自在。

天命與人意相違時，孔子無可奈何，只能感嘆。這種情緒的背後，仍是深刻的信仰，即使不了解天命，也安心接受。孔子只在深感人力無可為時才呼天，如受到生命的威脅時曾說：「天之未喪斯文也，匡人其如予何？」或在此因愛徒的逝世。耶穌面對死亡則呼天父：「現在我心神煩亂，我可說什麼呢？我說：父啊！救我脫離這時辰吧！」