孟子嘆說王子氣宇與人不同，是「居使之然也」，這個居不僅指宮室，也指四周的人及所造成的氣氛。就是俗話說的「近朱者赤，近墨者黑」。天主公教會有許多不同的男女修會，成員們表現出不一樣的氣概，都是受到團體生活的影響所致。人究竟是社會動物，善惡習慣都互相學習，彼此傳遞。

一切都是天主安排的，人以之為正確的安排而順之、服之，就是安命。可是，人也該維護自己的生命，不要站在要倒塌的牆邊上。這樣走正道而死，是順正命；為非作歹，受刑而死，就不是正命了，可不慎哉？

假仁假義施行久了，迷途忘返，在民間造成假像，使人真假不分，是非不明。這種事在以色列和中國歷史裡都發生過。一定要有先知出來，予以糾正。最大的先知是默西亞，耶穌基督。他的確降生來到世上為救人類出水火。

孟子的這一章，真可算作一部修身寶典。他引用商周及春秋的名人為例，說明民間所說的「吃得苦中苦，方為人上人」的古訓。基督徒會記起耶穌的一生就是先苦後樂，先辱後榮，正如本章收尾的兩句話說的「生於憂患，死於安樂。」

高山，大海，聖人之門，三者互相輝映。海有大浪，高處的日月普照萬物，水則灌滿坑地後才續往下流。大自然的一切都反映在孔子，聖人，君子身上：君子志於道，不內斂外顯，不足自立立人。上主的名在普世何其美妙。

孟子把富與強，和道與仁對立起來。說古人重道與仁，而他所處的戰國時代，當時的良臣卻只知求富求強。這種良臣古時是被視為民賊的。耶穌對他當代的人也表示過不滿：「若翰來了，既不吃，也不喝，人們便說他有鬼附身；人子來了，也吃也喝，他們又說這人貪食好酒，是稅吏和罪人的朋友。而智慧是由它的果子來證實的。」

孟子認為災患使人得到德、慧、術、知，而遠臣和庶子，因心存警惕，思慮深遠，故能通達事理。舊約的先知和新約的耶穌及其門徒，都是透過災患和被拒於官長權貴，才修成道德和智慧，又以警惕和深思、祈禱，而通達天理人情，成了日後各時代人的模範。

孟子所說的古代結盟制度，及訂約的那些條文，很容易叫基督徒想起聖經的最有概括性的概念：盟約。全部聖經就以新約和舊約涵蓋起來了。原來古代中國也有「歃血為盟」的制度，可惜，五霸的葵秋之會，沒有歃血。。舊約是以灑血禮建立的，至於新約，也是耶穌用他自我犧牲的血建立起來的。天主教的感恩祭把耶穌的祭獻傳承到世界末日。

耶穌不從政，人民不怕他；耶穌善教，人民愛他；耶穌不斂財，又善教，自然大得民心。所以難怪世界上有那麼多基督徒。孟子也算預先繪出了一幅耶穌的畫像。

禮儀表達誠心。儀不及物是送禮無誠心，受禮者不會喜歡。先知書和聖詠裡有很多天主拒絕享受有物無心的奉獻，如「不要再奉獻無謂的祭品！…你們應該洗滌，革除你們的惡行，停止作孽，學習行善，尋求正義。」「你家裡的牛，我用不著，你圈中的羊，我不需要。你要向天主奉上讚頌的祭獻，向至高者還你所許的誓願。」