第47集-俗化意義 詳細內容 作者 管理員 分類: 信理神學講座 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 493 列印 在今天的社會裡,所謂的俗化,就是把來自神和宗教性的因素,從社會問題、政治議題的領域中,劃分清楚,宗教是宗教,政治是政治,社會問題就是社會問題,它有自己的解決途徑,不需要外來的因素加以指出。在過去,歐美基督宗教的國家文化都是建基於宗教基礎之上。可是,今天的歐美文化,已經由宗教範圍中走出來,不再以宗教為中心,而是以人本身為重點,在文化裡,完全摒除了宗教或所謂的神聖氣氛,這就是文化走向俗化,一個明顯的跡象,文化脫離了宗教性的規格,有了它自己的形式。
第46集-基督徒神學及其今日的問題 詳細內容 作者 管理員 分類: 信理神學講座 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 460 列印 聖經不是一本統治人的書,也不是一部好人法典,而是要給絕望者帶來希望的承諾,給罪人帶來天主的喜訊。今天基督徒神學面臨的第一個問題是神學在世界面前,失掉它的意義;另一種危機是失去基督徒本位。事實上,這兩種危機並不是進退兩難的情況,而是一個跟基督徒神學的實質有關的問題,因為「切合於世界」和「基督徒本位」,兩者都是基督徒神學的實質,神學家們的努力,就是為了重新研究這個實質問題。
第41集-啟蒙時代與理性主義下的神學思想 詳細內容 作者 管理員 分類: 信理神學講座 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 437 列印 啟蒙運動很注意人性的自覺和自主,主張人可以自由決定自己的信仰,人能自由的表達信仰,也能客觀的批判信仰,在這種背景下,理性宗教便應運而生了。所以,天主教神學在著作的形式上,有了重要的改變,神學家們不再使用中古時代問答的方式,來討論信仰。神學家Cano的方法包括下列步驟,第一步是設定論題,第二步是問題的敘述,第三步是權威的實證證明,權威包括聖經、傳承和教會文件,第四步是神學理由的證明,第五步是問題答覆,第六步是推論,最後是有關基督徒生活的推論,這種方法的運用,便形成了信理神學的綱要。
第45集-人與絕對者接觸的出發點 詳細內容 作者 管理員 分類: 信理神學講座 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 440 列印 在我們的生命中,經常會有一些經驗,或者一些現象,會叫我們不得不問:世界上有沒有一位超越一切的神呢?那一位絕對者是誰呢?尤其是在人碰到良心問題、面對萬物的奧妙、惡的事實、心理的經驗、存在與死亡、人存在的動力,以及特殊的經驗等等問題的時候,自然會叫我們問上面的問題。當我們面對是非善惡,也禁不住要問:如果這個世界之外,有一位良善而大能的神,那為什麼還會有罪惡存在呢?如果神是大能的,為什麼祂不能把罪惡消滅掉呢?這一切的疑問,正表示人面對惡的事實的時候,心中的不解,同時又渴望絕對的真和善。
第40集-宗教改革與宗教改革氛圍下的神學發展 詳細內容 作者 管理員 分類: 信理神學講座 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 421 列印 為人文主義來說,理性和信仰是分開的、平行的,外教哲學思想不是神學思想的酵母,只是作為神學思想的實際例子,或者作為一種支持而已。所以,人文主義的思想,為理性宗教,為今天的不信者預備了道路。除了人文主義外,面對當時的需要,產生的另一種結果是宗教改革。其中最著名的人物是馬丁路德,他強調聖經原文的註解,以及奧斯定思想的研究。面對新教「聖經惟一」的想法,大公會議指出,除了聖經裡的啟示外,天主的啟示也在教會的傳承裡面。
第44集-梵蒂岡第二屆大公會議與未來 詳細內容 作者 管理員 分類: 信理神學講座 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 452 列印 未來神學的新趨向是在梵蒂岡第二屆大公會議的精神影響下產生的,也就是「使教會成為世界性的教會」。意思是說,把當代世界的問題,看成是教會的問題,然後提出聖經和信仰上的答覆。大公會議指出未來神學發展的重點:首先,神學必須推動聖經研究;其次,神學必須推行歷史性的研究;第三要注意的是神學的整體性;第四是,神學必須能回答包括天主、基督、人,以及未來等基本的問題。此外,神學必須推動交談,最後,神學還必須強調牧靈的幅度。
第39集-經院神學的衰微 詳細內容 作者 管理員 分類: 信理神學講座 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 447 列印 十三世紀末葉,在唯名主義的思想下,科學的確定性是來自人的傳統和經驗。至於神學,神學是把聖經中天主的啟示,一條一條加以研究,因為神學不能像科學一樣,在傳統和經驗中,找到它的確定性,只是把啟示的條文,邏輯地連接起來,所以,神學不是科學。可是,神學比科學高,因為神學是把來自天主啟示的條文,用理性的方法加以研究、分析和批判。
第43集-二十世紀神學的新趨勢 詳細內容 作者 管理員 分類: 信理神學講座 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 470 列印 現代主義之後,教會思想在庇護十一世、庇護十二世兩位教宗的領導下,不斷地蛻變而更新,在時代的需要中,說出福音喜訊的內涵。形成這種演進有當代哲學思潮、聖經研究、大公主義以及牧靈的需求四個因素。神學家們覺悟到,神學應該是宗教性的、歷史性的、具體和人的生命發生關係的。在這些醒悟中,使得神學開始注意歷史的幅度,以人為中心,重視位際關係,並且在各種神學科目中,尋求整體的觀念,而形成今天神學的特徵。
第38集-經院神學的黃金時代 詳細內容 作者 管理員 分類: 信理神學講座 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 476 列印 十三世紀是經院神學的黃金時代,因為那時正是亞里斯多德哲學,第三度進入歐洲,再加上大學的興起,於是,經院神學步入了高峰時期。其中有兩位代表性人物多瑪斯代表亞里斯多德傳統,文德代表的是柏拉圖、奧斯定傳統。雖然他們的神學都沒有偏差,但是,他們身上都潛伏了危機,多瑪斯的神學可能導致理性主義,而文德的神學,可能導致信仰主義。
第42集-現代主義的危機與神學的新氣象 詳細內容 作者 管理員 分類: 信理神學講座 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 433 列印 面對現代主義者都把信理和信條看成,當時教會表達宗教意識,所運用的一些應變的概念,本身並沒有價值。教會提出啟示來自天主超越的一面,反對啟示是不斷演進和增加的學說,和只是時代性的說法,因為信理的內容是超越各時代的。積極方面,啟示是天主親自進入人類歷史的行動,是天主利用一些可以看見的標記,因此,啟示不只是一種經驗,也是理智能夠瞭解和肯定的真理。此後,教會也開始以積極的態度,面對時代所面對的實際問題,如宗教科學、聖經批判、哲學文化、實證需要、社會問題等,使得神學有了新的局面。
第37集-從教父到經院神學 詳細內容 作者 管理員 分類: 信理神學講座 發佈: 25 四月 2019 點擊數: 475 列印 從教父神學到經院神學,就是七、八~十二世紀的神學,這個時期有四位代表性的人物。首先是培倫加,他認為理性可以解釋信仰,信仰是在理性的解釋和分析下接受的。第二位是達彌盎,是一位極端保守派的人,他對信仰抱著無條件的態度,所以,他反對任何對信仰的理性探討,認為這些探討是大不敬的行為。第三位是朗法蘭克,他贊成理性可以解釋信仰,但必須在教會傳承中進行。第四位是安瑟莫,是十一世紀首屈一指的思想家,有不少人認為他是經院神學的鼻祖。