馬棚燒了，孔子從朝廷回家，問說：「有人受傷了嗎？」沒有問到馬。小故事，大道理。一方面，寫故事的人看準了孔子的價值觀：重要的是人，不是物，包括可愛的或人所倚重的動物。另一方面，孔子像聖經到處所說的一樣，常把人放在一切受造物之上，那怕是馬，是牛，或是其他任何寵物。

孔子說過：「我沒有機會發揮抱負，所以學會了不少技藝。」耶穌隱居了三十多年，然後出來宣講天國。一次回到故鄉納匝肋，鄉人互相問說：「這不是那木匠嗎？不是瑪利亞的兒子。雅各、約西、猶大、西門的弟兄嗎？他姊妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他。

孔子對子路的認識很深，就像耶穌認識伯多祿一樣。子路聽到夫子的讚賞，很高興，把詩經的那兩句話「不嫉妒，不貪求，怎麼會不好？」一直傳誦著。孔子卻加以節制說：這是人該走的路呀，有什麼足以自誇的呢？正如耶穌也說過：你們作完了一切所吩咐的，要說「我們是無用的僕人，所做的本是我們該做的。」」

孔子很少主動談起有關利益、命運與行仁的問題。罕言表示慎重，因為利、命、仁三者大家關懷，但各有期待，不宜多言。耶穌也罕言利，至於命，耶穌說的很多，也很深。關於仁，耶穌用愛來表達。

孔子對後生者的態度和評價實在很冷靜客觀。他自己雖已達到道德文章的高峰，但對晚輩還是敬重開放，因為他知道人的精神有無限的可能。只要心靈常開，意想不到的財富適當時機會進來。「後生可畏」一詞出自孔子的口，貼在耶穌身上，可真十分恰當。只須看看耶穌之來給人類帶來的無限變化，不但超過孔子所能想像的，連預報救主默西亞的舊約眾先知也跌破了眼鏡。

「唯天為大，唯堯則之」等於說耶穌在福音中所說的「你們該是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」帝堯是做到了。「成功」是指豐功偉業，「文章」是指典章制度。堯的偉大由此二者可見。

堆山快完，只剩一筐土，若停工，就還沒有做完。反之，平地才只搬來一筐土，若繼續搬，一定有填平的一天。恆心為善是古今所有聖賢功成名就的秘方。為有恆心，意志的訓練固然重要，但聖經也告訴人，以祈禱向天主求恆心也十分有效。

讀書人不能沒有恢弘的氣度與剛毅的性格，理由是他任重而道遠。這也是向今天的有志之士說的。受聖言感動的許多聖賢，都以此為他們的一生志業，如德蕾沙修女或教宗若望保祿二世等。

孔子當時的身分是不該設家臣的。這樣就不難懂，為何孔子說子路的作法「無臣而為有臣」是欺詐的行為。欺騙人也罷，但欺騙天是沒有用的，這就是孔子所說的「吾誰欺？欺天乎？」這句話的深意。然後夫子再從人事方面來說，他寧願死在弟子們手裡，也不願死在家臣手裡。耶穌也是這樣，他死後來處理後事的是他的兩個朋友

恭、慎、勇、直都是需要的做人德操，但若沒有「禮 」的節制和規範，就容易陷於極端，勞苦，畏縮，作亂、尖刻傷人，德操反變成毛病了。政治領袖對親族厚道，不遺棄故舊，人民就會興仁而不刻薄無情。孔子所說的禮比聖經中的禮更廣泛，但也包括禮儀在內。新約已把禮儀簡化很多，但禮儀還是十分重要的，這只須看看梵二的禮儀憲章就知道了。