自稱好學，並無自誇之意，反而表示自己不是「生而知之」，必須努力學習才有心得，一如論語第一句話所說的：「子曰：學而時習之，不亦說乎？」四部福音書佈滿了耶穌的自我披露，尤其是若望福音。所披露的是他與世人的關係，如「我是世界的光，跟隨我的，必有生命之光。」和他與天父的一體關係，如「那位把他們賜給我的父比一切都偉大，沒有人能從父手裡把他們奪走，父和我原是一體。」

父在，父沒，沒後三年及更久，都得盡孝道。「不改於父之道」的道是指好的傳統及民族的智慧。這一方面，以色列的傳統是很好的例子：「假使日後你的兒子問你說，這些教訓、法令和規章有什麼意思？你應對你的兒子說：我們曾在埃及作過法郎的奴隸，上主卻以大能的手將我們從埃及領了出來。」

孔子說他的明智別人趕得上；他的愚笨，別人趕不上。知者不言，言者不知，大智若愚，是道家的智慧。耶穌三年宣講天國，發言很多，但受難時被解送到黑落德王前，卻一言不發，被黑落德王及朝廷中人視為愚人。

夫子說，你究竟有多大才氣不為人知？也許你該作的是進一步充實自己吧！聖經的啟示是：天主給人不同的天分，也授予各種天職，人當作的是聽天由命，盡忠守職。

子路是個注重力行的人，沒有做到以前，生怕聽到新的道理。王陽明提倡知行合一，孫中山力言知難行易。基督信仰則主張多聽，用心聽，聽到心裡，會把天的道實踐在行為上。人自感無力時，還可以求天主恩寵的助佑。

飲食維生，衣以蔽體，本來不必過於講究。山珍海味或粗茶淡飯，錦繡華服或棉麻便裝都可達到維生蔽體的目標，只須心中有志於道，就無所匱乏了。耶穌在世時也是如此。「耶穌到了家，群眾又聚集了來，以致他們連飯都不能吃。」「門徒請耶穌說：老師，吃罷！他卻回答說：我已有食物吃，那是你們所不知道的…我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。」

孔子自言看人標準的改變：從前是聽其言信其行，現在是聽其言觀其行。並且說，這是看到宰予的例子而改變的。耶穌說過：「經師和法利塞人坐在梅瑟的講壇上。凡他們對你們所說的，你們都要行要守；但不要照他們的行為去做，因為他們只說不做。」人的言與行是兩回事，不像天主言與行永遠相合，從不相背。

安仁是以仁為安，安分守己；利仁是用智慧找出行仁的途徑。這和孔子後來所說的「仁者樂山，知者樂水」意思相近。聖保祿就是這樣一個仁者和智者，因為無論順境或困境，他都能應付裕如：「我學會了在所處的環境中常常知足。我也知道受窮，也知道享受；在各樣事上和各種境遇中，或飽飫，或飢餓，或富裕，或貧乏，我都得了秘訣。我賴加強我力量的那位，能應付一切。」

道德高尚，愛人無我的人必吸引很多的人。有的來求惠，有的來請教，有的只是來欣賞一個人格超脫，放射聖德光芒的賢者。宗教界尤其如此。印度的Guru，台灣佛教的大法師，都圍繞著許多善男信女，一方面照顧大師，另一方面，也由大師討教人生的大道理，樂此不倦。天主教的男女聖者，生前有許多門下弟子，死後受到普世教會的記憶和尊敬。他們都是被聖經中天主聖言所聖化的男男女女。

這位守城的小官倒也真了不起。首先他渴望見到孔子，想有所領教。見到孔子後，大有收穫。短短的晤談使他說出三句意義深遠的話：「作夫子門徒作不了官不必在意，因為天下不行天道不只是今天如此，早已這樣，但天已選定你們的夫子作木鐸，要他喚醒世人的良知。」這幾句話成了論語中少見的先知話，二千五百多年後的今天已逐步兌現了。正像聖經關於上主僕人所說的：「請看我所扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者！我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真道。」