君子所追隨的道既博大精深，又精細微小。說大，大的宇宙容不下，說小，小的無法再分開。對照聖經所說的道就是如此。「微道無物，物因道生，天地萬有，資道以成。斯道之內，蘊有生命，生命即光，生靈所稟。道彌六合，締造乾坤。」

耶穌之來，成全了先知們的預言，恢復了個人的尊嚴，肯定了每人的責任。祂在世的三十多年，只用了三年傳道，其餘時間都在家裡過著家庭生活，與瑪利亞和若瑟及其堂表兄弟，操練著孝、悌、慈等德守。這就是修身、齊家的功夫，耶穌用了祂在世的十分之九的時間來練這些功夫。

孔子意識到中庸的最高境界是難以攀到頂的。這不僅指謂他人，也是指他自己而說的。孔子有足夠的謙卑承認這一點，接受這一點。其實，孔子的偉大就在這裡。他甘心接受耶穌的邀請：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」

修養自身的關鍵是克服感情上的偏私：正己，然後正人。若把聖經的有關言說與之相比，會現出聖經講「修身」更多元，更積極。其基本的原因是所關注的「他者」不僅是人間的你和我，還有一個至高者、天主。祂參與我人一切的人際關係，人都得向祂負責、交賬。特別是耶穌所給的愛的命令，大大地調整了人間的彼此交往。大學和福音書有這麼大的差別，因為一是人的智慧，一是天主的啟示。

凡夫俗子，很難持之以恆，終身奉行。要怎麼辦呢？這一點，聖經的啟示很明確。從舊約到新約，人的無恆，人的朝三暮四，隨處發生，時時可見。但聖經也提供補救的方法：以自己有限的天良為未足，而依賴天主聖神在良心裡的運作，向祂祈求光和熱，能看清，能有力持平、守中。

「心不在，食而不知其味」，把人的感官和人心緊密連在一起。其實，這就是人的本質：人的內心生活須不斷由感官汲取滋養，是聽道，是看報，是讀書，是看電視，莫不如此。聖經的信息或啟示也都是聽來的或看來的。一旦進了人心，那裡又是另一個世界，這在聖經或中國經典都是一樣。

人生不只是生老病死，而是有喜有怒，有哀有樂。天給人的本性就是如此。人要如何去發動這本性呢？該喜時喜，該怒時怒，該哀時哀，該樂時樂，這就是發而中節。
人守住他的本性，把喜怒哀樂發動得中規中矩，就會使天地萬物各得其位，生養化育，欣欣向榮。耶穌基督這個人是人的最好代表。

雖然一人獨處，仍有許多眼睛看著他，許多手指著他，多麼嚴肅或嚴厲呀。從聖經啟示的觀點來看，天主是無所不在，無所不見的，人心最隱密的拐角也逃不過天主的視線。

為了永恆的價值，甘作短暫的犧牲。把這信仰用在治國上，那麼除了力促人民、土地、財貨這些現世價值外，還會尋求新民、天國，和天上的財寶。這個天國包括「天下一家」的「天下」在內，又在它之上。有了這樣的視野和遠景，才真能把國治得朝向平天下。

若把「眾物」懂成一切的「存有」，那麼，最高的存有就是聖經所說的造物主，和向人啟示自己的天主。這一啟示的重點在於說明，人與最高存有能有密契的交往，或神秘的經驗。