不只是獲得知識，也學著處世為人，這樣才能較完整地體會出那種「不亦悅乎」的心情。因為不僅學問之道無窮，做人處世也是朝著一個無止境的目標前進，就是天父的成全。

本章把大自然或大千世界所反映的至誠後果，以空間、時間、時空會合，再以天覆地載，日月星辰，山嶽河川，蛟龍魚鱉來加以各方面的描述，大大有助於信至上神的人，不要太快把世界的一切歸到神的身上。

有了聖經的啟示，這種體驗會更深、更長、更久。因為「天」的內涵已被啟示為三位一體的天主。「地」是天主所造的一切。「人」則立於天地之間，而能直接與天主對話。就在此對話中，人完成了他的使命，也得到了他真正的幸福。

天下指整個受造界，至誠指各按其本性生存，所謂盡其性，無論是人，是物，無不如此。這樣，天下人物，共同贊助生養化育的使命，一起參與天主創造天地萬物的大業。由聖經的啟示這樣懂天、地、人，比較通順。

這一章把聖人的大智大慈，擇善固執，敬天齋戒，思路明細等，用多種方式加以描繪。然後再用廣闊無邊的水，和深不可測的淵泉來比擬其影響的遠大和持久。結果人民既敬，又信，並且心中充滿了喜悅。最後，這種影響超越國界，而達到天下所有的人。華夏的孝道傳遍了世界，把孝道用在聖經啟示的天父上，就可與普世人類，天天、時時，一起誦念「我們的天父…」了。

一般都把「天」說為「天理」，這是受了宋明理學家的影響。其實先秦儒家的「天」是位格天，這在孔子的許多話中夠清楚，雖然還不到聖經啟示的程度。在耶穌給人類啟示了天父之後，「思知人，不可以不知天」這句話增加了份量，也顯得非常真切：透過天主的啟示來「知人」果然要透徹多了。

「百世以俟聖人而不惑，知人也。」留美華人劉前敏把這句話用在孔子和基督身上。劉君解釋孔子所說的「病諸」是有所不及或有所過之的意思。聖人是無「病諸」之人。孔子以後，若有聖人降世，只能有一個聖人，就是耶穌基督。

天主和祖先都是孔子所關注的。聖經的啟示告訴我們，所有死去的人，在天主面前都還活著。一如耶穌說過的：「天主說『我是亞巴郎的天主，依撒的天主，和雅各的天主』。他不是死人的天主，而是活人的天主。」心中有這樣的信仰，在盡孝道時，就不難做到「事死如事生，事亡如事存」這種「孝之至也」的理想境界了。

生命是最寶貴的，必須以明智和哲理盡力予以維護。但有比現世生命更寶貴的價值嗎？為一個沒有天啟的文化來說，今生以後有無另一個生命無從得知。但有了聖經的啟示，特別是透過耶穌的現世生活、死亡與復活，基督徒都深信，人死後有一個更豐滿、更幸福的生命等著他。

孔子生病，子路請代老師禱告。子曰：「丘之禱久矣！」想不到孔老夫子早已做到保祿日後所說的「應常喜樂，不斷祈禱，事事感謝：這就是天主在基督耶穌內對你們所有的旨意」。