我們行祭時，雖看不見先人或神明，但在精神和態度上，是跟他們同在。這為活出聖經信仰的人來說，是很真實且也不難做到，因為他們深信耶穌說過的話：「關於死人的復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱上主為亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」

孔子的「舉善而教不能」有很豐富的內涵，與聖經的一貫重點相符，就是要關心孤兒、寡婦和外方人。從「出谷紀」到「雅各書」都一直強調這一點。尤其是馬竇福音第二十五章裡，君王耶穌把自己與那些飢、餓、無衣穿、生病、坐監的人同化，給世世代代的人講了一篇關心弱小，為之犧牲服務的大道理。

古希臘的運動會已成為今日普世文明不可或缺的一部分。其基本精神不外乎孔子說的這幾句話：「登堂比賽前先互相作揖謙讓，賽完後又下堂飲酒祝賀。這樣的競爭，可以說是君子之爭。」聖保祿把這種君子之爭用在靈性生活上：「你們豈不知道在運動場上賽跑的，固然都跑，但只有一個得到獎賞嗎？你們也應該這樣跑，好能得到獎賞。」

孔子說，把要說的先做出來，然後才給人說該作什麼。孔老夫子的話，在納匝肋人耶穌身上完全實現了。耶穌在世三十六年，三十三年隱居納匝肋小鎮，過著一般老百姓的生活，三年南北奔波傳道授業，三天完成逾越奧跡，三十小時受苦受難而死，三天後復活。他講的道都是他自己先實踐過的。

身為一個人而沒有仁，那「禮」有什麼用？「樂」又有甚麼用？福音中耶穌的幾句話把這一點說得十分具體：「你若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麼怨你的事，就該把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。」人向弟兄行仁，才可給天獻禮。

孔子在教學上，最重要的是學生受到啟發而變化氣質，其次則是上課時認真聽講與思考，提出疑問來請教。顏淵是孔子的愛徒。耶穌也有個愛徒若望。除了福音以外，若望也是三封書信和「默示錄」的作者。若望在福音中的表現，從被耶穌派他和伯鐸準備晚餐廳開始，一直到耶穌苦難和復活後的顯現都很突出，但從來沒有受過耶穌的誇獎，像孔子讚賞顏淵那樣。耶穌與門徒的師生關係究竟不同。

長期下雨後，一旦放晴，陽光特別明亮可愛。同樣，舊約的許多牛羊祭獻被基督的唯一聖祭所取締，這一感恩禮及信友的共融也顯得特別光輝燦爛，親切可愛。基督攝取並聖化了舊約的一切，以他的大能和大愛使一切不潔的動物都成了潔淨的，可以獻給天主。讀「肋未紀」提醒我們過去的齷齪，不必留連，但也不該忘記，以免重蹈覆轍。教會認為這些舊約禮規也是天主聖言，這又得如何理解和解釋呢？

本篇四章講孝的主旨撮要的說出，就是無違、保健、有敬、色難八個字。下面可略看聖經如何講孝。首先是天主十誡的第四誡：「應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。」「應孝敬父母」佔七條誡命之首，表示聖經的啟示很重視孝道。

孔子用比喻，說明「信」為立身處世的基本條件。」「信」特別是指說話講信用，也就是說答應一件事會照話去做。聖經把信用說成天主的兩大屬性，即信用與真誠之一。所謂信用是指既許必踐，原是指人說話算話，後來用在天主身上，指謂他對盟約的信用和慈愛。

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」孔子這篇自我小傳可應用在很多立志求學及做人的後生身上，有普世性的價值。我曾把孔子的人生旅程跟聖依納爵的一生做過比較，大致的近程相當符合。這篇自傳的可貴在於文字淺顯，說事具體，指謂毫不含糊，可作為每人反省和自我檢討的參考。