我們的生命是天主的，只要有一口氣在，我們就應該意識到神的恩典在身上，陳淑姿女士常用這樣的話語安慰別人，鼓勵自己。老病死是人生最難解的課題，末期病人分三種，一種是不需要別人幫助的，信仰的美和力量源源不絕；第二種是別人幫助不了的，慌亂得不得了；多數人是第三種，介於前兩種之間。信仰和宗教是分開的，有宗教的人未必有信仰，有信仰的人未必需要宗教，陳淑姿女士認為，信仰是個力量，讓人知道自己的歸屬，並相信生命是美。

健康的人去陪伴病患，常會講很多話，不要怎麼樣，要怎麼樣，邱淑美執行長說，這是很殘忍的，因為「我們不是他」。

在面對臨終病患時，如果是教友，姜嶺神父會提供聖事照顧，幫助他安心地去見天主；如果是非教友，他會分享自己的信仰，告訴病患：「死後有死後的世界，那裡有一個非常愛我們的、造我們的神在等著我們，已亡的親友也在那裡等我們。」讓他懷有希望地離開這個世界。

邱淑美(右圖左上)，台灣基督教愛慈基金會執行長； 姜嶺神父(右圖右上)，天主教台灣總修院神師； 陳淑姿(右圖左下)，天主教聖功醫院牧靈人員。

座談時間：2004年12月28日。

教會的社會訓導不只是很好的理論，若能具體落實，更有助於建立人性尊嚴與社會公義，這次座談討論：台灣距離公義社會還有多遠？教會可以如何具體參與建立公義社會？

保障公義社會，仍然要透過立法、司法、行政部門出力，而台灣的民間團體很有優勢，他們串連或施壓立法委員，加上輿論，讓被忽略的弱勢議題和被踐踏的人性尊嚴，得到重視。韋薇修女觀察到台灣的政府各部會陸續設立了諮詢委員會，其中除了專家、學者之外，還有很大的比例是民間團體代表，她評估說，這些委員會的確影響到民間政策，而且能夠具體落實關心弱勢，像身心障礙者、婦女、原住民等。最終目標是希望貧窮的人、沒有能力的人，不要因為經濟力、政治力或社會教育能力處於弱勢，就放棄正義，司法反而要給這些人公平的機會。

講進步就得想到感恩。吳偉立神父說，教會是騎腳踏車教會，須有兩個輪子，一個是慈善，一個是公義。在台灣，慈善已經做得很好了，但公義的聲音比較不明顯。教堂已經有了基礎，公義或許可以從本堂開始做起。本堂神父必須規畫時間，有部分時間待在教堂，有部分時間一定要走出去。

韋薇修女，仁慈聖母傳教會修女，台灣「新事社會服務中心」主任； 吳偉立神父，比利時籍，聖母聖心會會士，曾在羅馬從事人權、公益相關服務。

座談時間：2004年9月18日。

生死是人生兩大課題，生的喜悅人人津津樂道，但如何面對死亡，仍需好好學習。這次座談討論：信仰給予基督徒什麼樣的力量？如何準備、陪伴瀕死者、死者及其家屬？

教會中一位老人家到了癌症末期，邱淑美執行長前去探視她，發覺這位老姊妹已經預備好了，她不是去安慰她，反而是被她安慰，從她身上獲得很多激勵。反之另一位弟兄的家人都不敢向他說明病情，最後這位弟兄不能交代未盡事宜就離世了。邱淑美執行長認為，面對死亡，每個人都需要時間去準備；末期病患最需要的是接納和關懷，而最好的關懷不是言語上的安慰，而是肢體上的接納。

臨終關懷應該是個全人的照顧，姜嶺神父指出，應該要先知道病人的不安何在，是生理、心理、靈性或社會層面的，這需要家屬和病人本身有深刻的認知。一定要在意識很清楚的時候，建立好隨時準備面見天主的觀念。

邱淑美(右圖左上)，台灣基督教愛慈基金會執行長； 姜嶺神父(右圖右上)，天主教台灣總修院神師； 陳淑姿(右圖左下)，天主教聖功醫院牧靈人員。

《胡玉娟》：做輔導工作愈久，愈能感受到人能夠「幫助」別人的真的很有限，最多只能在別人痛苦時「幫忙」遞上一張面紙，但重要的是能夠陪伴及接納他們，畢竟她們早晚還是得面對自己的家啊！

《鄭玉英》：「如果你的教會只有中產階級的人進去，而衣著骯髒或生病的人不敢進去，這教會就沒有希望；如果瘸的、瞎的、流著淚的都到教會裡，這樣的教會才算充滿了生命」。
剛才大家提到耶穌在人間生活的這個「聖家」，我看到的聖家：首先，它是低收入戶；其次，丈夫死後成了單親家庭；聖母獨立把耶穌養大後，更遭逢中年喪子的悲慘命運。總之，聖家應該算是「弱勢家庭」吧！但值得教會深思的是：為何在今天，只有衣冠楚楚者才敢大方地走進聖家堂？ 我們也能吸引貧窮弱勢的人來嗎？

教會內舉辦很多活動，能不能找出現代人懂的話，讓街上的人都可以參與？陳文良以耶穌為人類犧牲為例子建議說：「能不能用行動劇的方式，邀請很多人參與，轉化成飢餓三十那樣的活動？」這需要專業的、懂得包裝的人來操作。

並不是一個機構就能跟社會每個階層的人找到對話管道，不同屬性的機構邏輯就是不一樣。徐燊芳承認，宣傳福音很重要，帶人進入教會很重要、增加領洗人數很重要，但教會究竟要不要企業化？從那裡開始？天主教會在台灣已經很久了，或許是積沙成塔，但塔太小了，需要重新崛起，建立公信力和品牌，教會得體會到時代在轉變了。

徐仲秋認為，對內行銷反而是迫切的事情，如果教友體會到教會沒有我們是不行的，自然就會做一些事情，會思考該如何和社會連結。教會內的媒體要扮演更多的角色，不該劃地自限。

徐仲秋，台灣城邦出版集團「啟示出版」副總編輯、基督生活團團員； 徐燊芳，台灣「飛碟電台」企畫製作、專欄作家； 陳文良，台灣「聯合勸募協會」副秘書長、留美社工專業人士。

《張慶棠》：我認為家兼有「house」和「home」兩種意涵，而家最重要的元素是情感的交流，至於被現在很多人強調的性關係、經濟利益或社會關係，其實並不那麼重要，因為沒有感情的交流，沒有愛，這個家不會穩固。

《鄭智偉》：我們看出同性戀造成家人情感上嚴重的衝突。老夫婦很愛兒子，卻無法接受兒子是同志，這情形在熱線諮詢的服務中屢見不鮮。許多同志最怕身分曝光後，家人斷絕經濟及感情上的支持，女同志甚至還擔心受監禁或遭父兄毒打，家人成為他們最大的包袱和壓力。

《周月清》：家庭功能在今天已隨著結構的改變而不同，我的學生曾隨意找各種不同性別、年齡與職業身分者訪談其對「家」的定義，結果顯示：多數的受訪者是以「期待」來定義而非「事實」，譬如當中最多數的人對「家」的共同期待是---「家是避風港」，是情感的歸屬以及相互關懷的地方。

座談時間：2005 年1月22日。
今天的社會強調快速、創新，甚至對愛的表現也採取「愛要讓人看得見、感受到」的方式。教會一向秉持「左手做的，不讓右手知道」理念，默默行善，不但大多數社會人士看不見、感受不到，連教友也不清楚。這次座談討論：教會默默行善，是否符合今天的社會？社會對教會的印象如何？教會是否需要自我行銷？

在今天這樣的社會裡，需要行銷，不論是個人、產品或企業，談到行銷很重要的是界定對象、訂出價格、確立目標、找出方法。徐燊芳指出，天主教教會這十幾、二十年來，做了很多活動，卻無法一以貫之，教會用的是神父們和修女們的歲月和生命，見證天主的恩寵，但不知道教會要行銷的是什麼。

在台灣，許多領域有評鑑制度，在這方面，陳文良認為，天主教是沒有準備的，有些機構在社會負有名聲，卻沒有專職的公關企畫，專業成長有限。他說：「今天我們在用天主教的老本，但是這個本能用多久？」

連專業媒體都要去行銷自己的形象，這個自覺得來不易，畢竟出現了，也發生了重大影響。徐仲秋認為，教會也需要一個比較深刻的自覺，教會的媒體也應該用媒體的標準去評估，只是目標是不一樣而已。

徐仲秋，台灣城邦出版集團「啟示出版」副總編輯、基督生活團團員； 徐燊芳，台灣「飛碟電台」企畫製作、專欄作家； 陳文良，台灣「聯合勸募協會」副秘書長、留美社工專業人士。

主持人：趙榮珠女士（台灣牧靈研習中心主任、《見證》月刊主編）
參與貴賓：（依姓氏筆劃排列）
周月清女士（陽明大學衛生福利研究所教授）
姚凌森先生（台北聖家堂傳協會主席）
胡玉娟女士（善牧基金會研究發展專員）
張慶棠先生（世新大學中文系學生）
鄭智偉先生（社團法人台灣同志諮詢熱線協會社工主任）
總結人：
鄭玉英女士（輔仁大學社工系教授、懷仁全人發展中心專業督導）


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《姚凌森》：『家』是生育、養育、教育的地方。小孩小時候找不到父母，以後父母也找不到小孩。
《胡玉娟》：『家』是張“愛的魔網”，有“愛”的地方才有家。

教會的慈善團體要出走來，不能只做慈善，還要關心正義和制度面的問題，光靠創辦人或負責人是不夠的，也不能只靠一個團體，得設去分工和連結。韋薇修女說，公義社會不能只靠國家，還有國際層面，有些發生在第三世界剝削勞工、不尊重勞工人權的事件，當地的教會NGO團體看見了，就去搜證；遠在美國的教會NGO人員就到學校去講述這些事件，並在天主教學校組織學生，喚醒學生的使命感。學生到百貨公司發動拒買，業績下滑，自然引起大企業主重視。

在台灣，神父幾乎一半是外國人，一半是本地人，這在全球是很特殊的現象。吳偉立神父說，外國神父會把外國的故事帶到台灣。教會已有一些模式，接觸到普羅大眾，可以把這些經驗帶到教友中，讓大家參與這個使命。

韋薇修女，仁慈聖母傳教會修女，台灣「新事社會服務中心」主任； 吳偉立神父，比利時籍，聖母聖心會會士，曾在羅馬從事人權、公益相關服務。