一位外傭在雇主的美容院工作，雇主不准她戴手套，幾個月下來，她的雙手都黑了，還有裂痕。如果是個有慈善心腸的人，會說：「好可憐喔。」然後買些珍貴的藥物給她敷用。而具有社會正義感的人，會直接帶外傭到勞工局去申訴。因此，具有社會正義感的人，心跳常常會比較快。

黃雄銘，台灣高隆會正義和平辦公室發言人。

福傳師從實務中了解到，在堂區和人群中服務，不可能完全依照「人」的想法，而需要依賴天主很多很多，需要更多的祈禱；福傳師可以做最好的籌備，但前來的慕道者有時不是自己想像的，唯其如此，最終也往往會有意想不到的果實。福傳師把自己放得最低，學習委順在天主之下，他的使命與其說是向人福傳，其實是向自己福傳，內化自己，讓天主修剪。......

林蔚民，任職於台灣天主教輔仁大學神學院福傳研究中心。

天主教會不接受「猶達斯福音」，不承認這是被天主默感而寫下的經文，因為這份文件無助於培養信德。根據「猶達斯福音」，耶穌給猶達斯一個秘密的啟示，因為在十二個門徒中，只有猶達斯了解耶穌。這份文件的內容接近於早期諾斯學派的想法，諾斯學派貶抑肉體，不接受耶穌降生成人，當然也不接受耶穌復活，因此在這份文件中，耶穌鼓勵猶達斯出賣自己，讓他有機會脫離自己的肉體。

穆宏志神父，台灣輔仁大學神學院教授。

教會的驅魔禮非常嚴謹，因為這是神聖隆重的事，神父代表耶穌基督主持驅魔禮，整個禮儀的經文包括好幾部分，由簡入繁，由輕至重，從讀聖經開始，接著唸祈禱文，最重要的是大驅魔禮的固定經文，主禮神父的信心，加上天主的權威，喝斥魔鬼離開當事人身體，回到地獄去。

賴效忠神父，台灣輔仁大學神學院教授、台灣台南教區安平天主堂本堂神父，著有「附魔與驅魔」一書。

「猶達斯福音」對專家來說，比較有意義，透過這份文件，可以了解早期基督信仰的發展和狀況，但對於一般的信友，沒有什麼影響。除了「猶達斯福音」，還有許多其他文件，與新約有關，稱為「偽經」，這些偽經不一定是異端，但不符合天主教會的信仰，因此不為教會接受。

穆宏志神父，台灣輔仁大學神學院教授。

三名印尼天主教徒蒂博、達西爾瓦和裡瓦，被指控主導基督教徒與伊斯蘭教徒的衝突。伊斯蘭教徒和基督教徒之間的衝突，怎麼會導致三位天主教徒被判死刑呢？三位天主教徒與事發地點相隔遙遠，必須走一天的路，他們為什麼會捲入風暴？

許達士神父，聖言會士，台灣新店聖三堂主任司鐸。

在早期，教會各個團體自行使用當時流傳的文件及福音，用以建設團體、培養信仰，各個團體之間，也會交換意見，逐漸建立共識。從第二世紀到第三世紀，有些團體使用了不適合的文件，教會認為不妥，開始感覺有需要確定共同使用的文件，但一直到了六世紀中，在特力騰大公會議中，才以教會的權威，訂定了新約各書的名單。

穆宏志神父，台灣輔仁大學神學院教授。

印尼中蘇拉威西的軍警人員在蘇哈托時代大權在握，後來裁減撤離，但軍警人員大多在當地擁有自己的事業，也與利益集團掛勾，一直想要再回去，因此一旦有暴動，他們就立刻進駐，想藉此說服當地人民，他們仍需要軍警人員維持治安。天主教徒受冤枉被判死刑，與軍警人員一開始包庇主嫌有關。

許達士神父，聖言會會士，台北新店聖三堂主任司鐸。

魔鬼確實存在。魔鬼代表天主的對面，天主是愛，魔鬼就是非愛、反愛，很多學者將魔鬼理性地定義為「邪惡的位格化」。魔鬼和天使來自同一本源，天主當初懲罰墮落的天使時，未將其能力收回，因此魔鬼可以妨礙天主的救贖工程。魔鬼的頭號仇敵是天主，他們打擊深愛天主的人，目的是要讓天主難過，阻礙天主愛的工程。

賴效忠神父，台灣輔仁大學神學院教授、台灣台南教區安平天主堂本堂神父，著有「附魔與驅魔」一書。

萬華的教友藉著一起舉辦禮儀、牧靈活動，如聯合避靜、聯合道理班，拉近不同堂區的距離，再進而聯合各堂區的力量，跨進社區，為非教友服務，以達到福傳效果。這項理想，推動起來不如預期順利，後來改從年輕人著手，由年輕人帶動其他成年教友，改變對社區的想法；各堂區的傳協會也摸索出各堂區的特色。

林燦仁，任職於台灣台北市萬華社會牧靈服務中心。