在早期，教會各個團體自行使用當時流傳的文件及福音，用以建設團體、培養信仰，各個團體之間，也會交換意見，逐漸建立共識。從第二世紀到第三世紀，有些團體使用了不適合的文件，教會認為不妥，開始感覺有需要確定共同使用的文件，但一直到了六世紀中，在特力騰大公會議中，才以教會的權威，訂定了新約各書的名單。

穆宏志神父，台灣輔仁大學神學院教授。

一位外傭在雇主的美容院工作，雇主不准她戴手套，幾個月下來，她的雙手都黑了，還有裂痕。如果是個有慈善心腸的人，會說：「好可憐喔。」然後買些珍貴的藥物給她敷用。而具有社會正義感的人，會直接帶外傭到勞工局去申訴。因此，具有社會正義感的人，心跳常常會比較快。

黃雄銘，台灣高隆會正義和平辦公室發言人。

「每個人都有良心，如果你自認良心小，千萬不要墮胎，因為罪惡感會一輩子咬嚙你。」王長慧修女認為，姑且不談天主教的教義，站在人性的觀點，她也反對墮胎，胎兒是生命，是無價之寶，既然要享受性的快樂就要負起責任。

王長慧修女，仁慈聖母會修女，財團法人天主教福利會執行秘書。

外勞身處勞動市場的最下游，他們會遇到的問題，應該都是勞工界最糟糕的狀況，像是過份延長工時又不給加班費等，外勞毫無尊嚴可言，更遑論社會正義。雇主往往辯稱：「又不是我造成的，是法令不保護他們。」這就有如亞當說的：「又不是我要吃蘋果，是厄娃叫我吃的。」

黃雄銘，台灣高隆會正義和平辦公室發言人。

「猶達斯福音」對專家來說，比較有意義，透過這份文件，可以了解早期基督信仰的發展和狀況，但對於一般的信友，沒有什麼影響。除了「猶達斯福音」，還有許多其他文件，與新約有關，稱為「偽經」，這些偽經不一定是異端，但不符合天主教會的信仰，因此不為教會接受。

穆宏志神父，台灣輔仁大學神學院教授。

外勞在自己的國家，要先繳交一筆安置費給當地的仲介業者，到了台灣，要繳第二筆錢給台灣的仲介業者，外勞工作整整一年半，都在償付這些費用。一九九八年，台灣的法令修訂，外勞可以延長在台灣的工作期限，仲介費又跟著飆漲。仲介業者為了討好雇主，輕易「押解」外勞出境，在台灣的中正國際機場，經常上演類似的戲碼。

黃雄銘，台灣高隆會正義和平辦公室發言人。

本集受訪來賓為王長慧修女\r
仁慈聖母會修女，
財團法人天主教福利會執行秘書

台灣警察有時會跑到教堂裡抓逃役外勞，後面還跟著記者，頻頻拍照。相同的事情若是發生在南韓，就不得了了。直到今天，台灣的外籍幫傭和看護未受勞基法保護，連伯勞鳥都不如，明顯地歧視外勞。

黃雄銘，台灣高隆會正義和平辦公室發言人。

天主教會不接受「猶達斯福音」，不承認這是被天主默感而寫下的經文，因為這份文件無助於培養信德。根據「猶達斯福音」，耶穌給猶達斯一個秘密的啟示，因為在十二個門徒中，只有猶達斯了解耶穌。這份文件的內容接近於早期諾斯學派的想法，諾斯學派貶抑肉體，不接受耶穌降生成人，當然也不接受耶穌復活，因此在這份文件中，耶穌鼓勵猶達斯出賣自己，讓他有機會脫離自己的肉體。

穆宏志神父，台灣輔仁大學神學院教授。

中梵若是建交，台灣的立場倒不是去幫助大陸教會，而是彼此平等交流，譬如，台灣教友去大陸朝聖，參訪當地的信仰活動，與當地教友一起祈禱，這才是真正的合一；學術機構互相合作，客觀地研究、撰寫中國教會史，教內教外、海內海外的人都可參與；教會的領導單位彼此幫忙培育神父、修女和教友。

韓德力神父，聖母聖心會會士。