※水與聖神 ( 選讀聖怡博神父論天主顯現講道詞 )
永生不死的聖父派遣了不死的子、祂的聖言來到世界，用水和聖神洗滌世人：祂為了使我們重生，得到不朽的身體與靈魂，便在我們內傾注了生命之神，使我們披上不朽的盔甲……

※水的聖化( 選讀君士坦丁堡主教聖玻克祿講道集 )
基督在聖誕節，顯示自己是一個弱小的嬰孩，證明我們的軟弱；但是今天的節日，祂顯示自己是一個完人，也暗示這完美的人、聖子是來自那無限完美者、聖父。在聖誕節日，君王的龍體，穿著王袍；但在今天耶穌受洗時，河水卻圍繞著水泉，好像為祂要披上王袍一樣。因此，你們大家前來，看看這些令人驚訝不已的新奇蹟：義德的太陽在約旦河受洗，火浸入了水裏，天主借助於人而受祝聖……

※聖言取了人性，好使人分享天主性
( 選讀聖怡博神父：論駁斥一切異端 )
我們的信仰並不以空言作基礎，我們相信那藉天主的能力所說的話。這是天主交給聖言的命令，聖言藉先知們講了話。天主就藉這話使人從背叛而回頭；這樣做，並不是強迫人，使人淪為奴隸，而是召請人自願選擇自由。天父在此世的末期派遣了聖言，因為天父不再願意藉先知說話。也不願人透過不明的宣講而任意猜測，祂願意自己的聖言顯現人間，好使世人看到祂而得救。(圖:王世中弟兄 提供)

※基督的誕辰是和平的誕辰 ( 選讀聖良大教宗講道集 )
基督的誕生，就是基督子民的起源；首領的生日，也就是身體的生日。在天主恩寵的寶庫中，有什麼比天使在基督誕生時所宣告的和平，更適於這個慶辰呢？因為，是這和平產生天主的子女；它是愛的保姆，團結的母親，蒙恩者的安息，我們永遠的住所；這和平的主要工作及特殊的恩賜，是使人脫離世俗而與天主契合。所以，主的誕辰是和平的誕辰。保祿使徒也說：「基督是我們的和平，祂使雙方合而為一。」因為無論是猶太人，或外邦人，我們都藉基督在同一聖神內，到達聖父面前。

※上主在全世界顯示了祂的救恩 ( 選讀聖良大教宗講道集 )
天主仁慈的上智曾決意在此世的末期，拯救那處於淪亡之途的世界。祂便決定在基督身上去拯救萬民。關於拯救萬民的事，天主在古代曾應許古聖祖亞巴郎，要賞給他無數子孫。這些子孫不是生於肉體，而是藉信德而生。因此他們可比作眾多的星辰。因為這萬民之父所應希望的不是地上的後裔，而是來自天上的。
※那願意為我們誕生者也願意我們認識祂
( 選讀金言‧聖伯鐸主教講道集 )
在主降生的奧蹟裏，常呈現出祂天主性的顯明標誌。天主自己取了人的身體；如此，我們這常處於黑暗中的有死的人類，不會由於無知、而喪失那些唯有藉恩寵才能享有並得到的財富。因為那為我們而誕生者切願我們認識祂。因此祂選擇了這樣的方式啟示我們，以免這慈愛的偉大奧蹟成為一個使人誤解的機會。(圖:鮑伯Borboa提供)

※他們還不會說話，便已明認基督( 選讀聖褔德主教講道詞 )
一個嬰兒誕生了，祂是偉大的君王。賢士從遠方來到。他們來朝拜仍躺在馬槽裏的那一位，但是祂已在天上和地下為王。當賢士們報告新王誕生了，黑落德便驚慌不安。為了保全王位，便想殺害祂。假設他那時相信這嬰兒，今世必享平安，而來世也將永遠為王。

※時期一滿，圓滿的天主性就出現了( 選讀聖納德院長講道集 )
依撒意亞先知曾說：「有一個嬰兒為我們誕生了」，但「在祂身上卻住有完整而圓滿的天主性」。因為「時期一滿」，天主完整圓滿的本性就出現了。祂帶著肉身而來，好使我們的肉眼看到祂，這樣，當祂的人性顯示時，祂對人的慈善也能為人所體認。天主的人性一旦出現，天主的良善就不能再隱藏。有什麼比天主取了我的肉身降生成人的事實更顯示出天主的慈善呢？(圖:小寶)

※我們因見聖言而成到滿足 ( 選讀聖思定主教講道集 )
當基督取了有死的肉軀，並毀滅了死亡時，便顯示了自己的貧窮;但是，祂仍許給我們豐盛的財富，祂並沒有喪失祂被拿走的財富。祂為敬畏祂的人所保留的財富是多麼豐盛！祂為仰望祂的人，賜下了多麼滿溢的恩寵！直到那完全者來到以前，我們的知識只是部份的。為了使我們能接受這些恩寵，那本性與天父同等的聖言取了一個奴隸的形狀，變得與我人相似，目的是要改造我們，使我們與天主相似。
(圖:王世中弟兄 提供)

※天主成人是要使人成為天主 ( 選讀聖思定主教講道集 )
聖詠中曾記載人之自訟說：「我在受辱以前，就犯了罪。」人犯了罪，便成為罪犯。天主降生成人，就是為解救罪犯。因此，人跌倒了，天主就降來了。人曾可憐地跌倒，天主卻仁慈地降來。人因驕傲而跌倒，天主卻帶著恩寵降來。

※愛德的武器( 選讀路斯本主教富振秋講道集 )
愛是萬善的泉源，傑出的守衛，引導人進入天國的康莊大道。誰在愛中行走，決不會迷路，決不會恐懼。因為愛本身領導他，保護他，穩走天國之路。為此，弟兄們，愛是基督所建立的天梯；所有基督信徒，都能拾級而上，直達天國，所以，你們要剛毅勇敢，把握純潔的愛，相親相愛，並在愛中前進，同升天國。

※生命本身以人的模樣出現( 選讀聖奧思定主教，若望書信註釋 )
「生命」本身是藉肉體顯示出來，這樣，那只以心靈能見的實體，也能用肉眼看得見，也因而能治癒心靈。人僅能以心神看到聖言，而肉體也可用肉眼看見。但是已經有一種使我們看到聖言的方法：聖言成了我們能夠看到的血肉，好使在我們內、那能看見聖言的心靈得以治癒。(圖:王世中弟兄 提供)

※愛的雙重誡命 ( 選讀聖思定主教：論若望 )
主親自來了！祂是愛德的導師，滿懷著愛心。此外，祂也明白指出：法律與先知都繫於兩條愛德的誡命上。你們要常常深思、默想、牢記、實行遵守這兩條誡命！按誡命的次序，應先愛天主；但按實行的次序，應先愛近人。因為那命你守這兩條誡命者，不是先命你愛近人，然後命你愛天主，而是先命你愛天主，然後命你愛近人。(圖:小寶)



※萬古常新的奧蹟 ( 選讀聖邁克西木院長：「五百章」)
主沒有完全顯示祂的真正偉大尊威，並非出於自私，而是因為祂願意遷就那希望看到祂的人的能力。這樣，天主聖言雖然常顯示於那些分享祂生活的人心中，祂仍然常是無形可見的，因為這誕生的奧蹟超越人的能力。保祿使徒也曾明智地說:「耶穌基督，昨天、今天，直到永遠，常是一樣。」這意思是說:基督的奧蹟萬古常新，永遠不會因人的了解而變為陳腐。

※基督徒啊！你要記得你的地位( 選讀聖良大教宗講道集 )
我們的救主今天誕生了；我們該歡欣鼓舞。在此生命的誕辰，不容許憂愁悲傷：生命已把死亡的畏懼吞噬，並以永生的許諾帶給我們無比的快樂。這是我們大家的慶辰，每人都有歡慶的理由。因為我們的主─罪惡與死亡的摧毀者，發現眾人都是罪人，祂就來解救我們。願聖人歡慶因為他己接近了勝利；願罪人歡慶，因為他已能獲得寬恕；願外邦人鼓起勇氣，因為他們也蒙召獲取永生。(圖:王世中弟兄 提供)

※納匝肋聖家模範 ( 選讀宗保祿六世訓詞 )
納匝肋的聖家是一所學校，也是我們學習福音的學校。在這裏，我們可學到一種方法，使我們容易認識基督是誰。在這裏，我們深深感到對祂在人間居住時的環境有體認的必要：地方、時代、風俗、語言、宗教敬禮，以及耶穌用來顯示自己於世人的一切。在這裹，一切都向我們講話，一切都有意義。在這裏，就是在這學裏，我們學習到：誰若願意追隨福音的教訓，作基督的門徒，應該持守一種精神的紀律。

※聖言從瑪利亞取了我們的人性 ( 選讀聖達修主教書信集 )
按聖經所載，那從瑪利亞所生的基督的肉軀，本性就是真實的人體；因為瑪利亞是我們的姐妹，我們眾人都是亞當的子孫。故此，若望所說的：「聖言成了血肉」，以及保祿使徒所說的：「基督為我們成了可咒罵的」，具有同樣意義。因為人體由於同聖言的結合與相同，而獲得極大的利益：從可死的變成不可死的；從純人性的身體，而變成有神性的身體，從泥土形成的身體，而能進入天國之門。
※主在聖神內使自己的身體生活 ( 選讀聖西略大主教：論聖神 )
聖神給我們分施祂的恩寵，由此我們認出祂與我們的關係是整體與其部分的關係。因為我們眾人互為一個身體的肢體，但我們每個人按天主所賦予的恩寵，各有不同的恩賜。天主按自己的旨意，在一個身體上配置了不同的肢體。但不同的肢體彼此互相關懷，他們之間有一種精神的共融，使他們彼此同甘共苦。因此，「如果一個肢體受苦，則所有的肢體都一樣受苦；如果一個肢體蒙受尊榮，則所有的肢體都一同歡樂。」(圖:王世中弟兄 提供)

※那隱密的奧蹟已顯示出來 ( 選讀聖怡博神父：駁斥諾多異端書 )
世界上只有一個天主。父願意人怎樣相信祂，我們就該照樣相信祂；父願意人怎樣光榮聖子，我們就該照樣光榮聖子，父願意怎樣賜給人聖神，我們就該照樣領受聖神。天主雖是單獨的，卻又是多數性的。因為祂不缺少理性、智慧、能力和謀略。 萬有都在祂內，祂就是萬有。在祂所願意的時刻，且按祂所願意的方式，把祂自己的聖言顯示出來，並藉著祂創造了萬物。
※真理從地下出生，正義由天上俯視 ( 選讀聖思定主教講道集 )
我們既然藉信德而成義，就應常與天主和好，因為「正義與平安相擁」。「靠我們的主耶穌基督」：因為「真理從地下出生」，「藉著祂，我們得以進入了現今所站立的這恩寵的境界，並歡欣地盼望著分享天主的光榮。」聖經為何不說：「我們的光榮」，卻說：「天主的光榮」？因為正義不是從我們發出，而是「從天上俯視」……(圖:王世中弟兄 提供)