※基督是合一的聯繫( 選讀亞歷山大主教聖啟祿─若望福音釋義 )
既然我們大家都領受了同一的「聖神」，我們彼此間便與天主密切地結合在一起了。雖然我們是由個體而成的群體，而且基督使祂父的神、也是祂的神居住在我們每一個人內，然而這卻是一個不可分割的「神」。祂把許多各自有別的神─這是由於他們個體的存在─聚集在祂內，並使他們顯示出來，可以說好像大家在祂內只有一個人存在。
(圖:陳春光神父 提供)




※耶穌復活與升天之間的日子( 選讀聖良大教宗講道集 )
在耶穌復活和升天之間的日子，有許多偉大的奧秘得到證實，許多偉大的真理得以揭示。在這期間，對死亡之恐怖的怕懼已被消除，不僅靈魂的「不死性」，而且肉體的不死性，也得以揭示。在這一段時間，天主上智所關心的，祂所教訓我們的，祂使祂的朋友們的眼睛和心靈所領悟的一項真理便是─承認耶穌基督確實復活了；祂曾確實誕生，又確實受苦受難而死去……

※天主的仁慈廣施眾人，普世得救
( 選讀亞歷山大主教聖啟祿致羅馬人書釋義 )
保祿曾說：基督成了割損禮的僕役，是為保證祂對聖祖們所作的諾言。可是他也說，基督受天主聖父的委派，也是為了使外教人獲得天主的仁慈，使他們也光榮天主，承認天主是萬物的創造者和主宰，是救主和救贖主。這樣，天主的仁慈使廣施眾人，外教人也被接納。在基督內完成的智慧的奧蹟，並沒有遠離祂仁慈的目標。因為，由於天主的仁慈，普世都得救了，而取代了那些墮落者。(圖:陳春光神父 提供)

※基督的白晝( 選讀都林主教聖瑪西模講道集)
基督的光明是不夜的白書，是無盡止的白晝。基督就是這白晝，保祿使徒也說：「黑夜已過，白晝來臨。」意思即是─黑夜不會再來了。因為，當基督的光一照耀，便驅逐了魔鬼的黑暗，罪惡的黑暗也不會隨之而來；基督之光以永存的光輝、驅散暫時的黑暗，阻止罪惡狡猾的偷襲……

※天主藉基督使我們與祂和好
( 選讀亞歷山大主教聖啟祿─格林多後書釋義 )
聖保祿極明智的說：「一切都是出於天主，祂藉著基督，使我們與祂自己和好。」誠然，降生的奧蹟和隨之而來的更新，都無非是天主的聖意。正是透過基督，「我們才能接近聖父」，如同祂親自說過：不經過祂，誰也不能到父那裏去。所以，「這一切都出於天主，祂藉著基督，使我們與祂自己和好，並且把這和好的職務賜給了我們。」

※聖神以洗禮革新我們( 選讀亞歷山大人、狄迪謨─論天主聖三 )
當聖若翰洗者提到：「基督要以聖神和火給你們付洗」這句話時，他是照事實講的，但也與「以水和聖神給你們付洗」這說法相符合。人的身體既然像陶器，需要先用水洗淨，然後才藉屬神的火使之堅固並完成(因為天主是吞噬的烈火)。因此，人需要聖神來使其完成並革新。因為這屬神的火也能夠洗練我們，而這屬神的水也能在爐中陶冶我們。(圖:侯發德神父 提供)

※新誡命( 選讀聖思定主教若望福音釋義 )
主耶穌曾告訴門徒們說：「我給你們一條新誡命，你們要彼此相親相愛。」其實，古代的法律中早已有這條誡命了，因為曾有這樣的記載說：「你要愛你的近人，如同你自己一樣。」既然如此，為何主要稱此古老的誡命為新命令呢？原來，因為「愛」能使人革新，而賜與我們這愛的，便是曾說過：「如同我愛了你們，你們也要彼此相愛。」的那一位……
(圖:陳春光神父 提供)



※途徑雖多，正道惟一( 選讀聖克勉教宗致格林多人書 )
耶穌基督不但幫助我們找到救援的道路，更是奉獻我們祭品的祭司，是我們軟弱的保護者和支援。透過祂，我們仰望高天；透過祂，我們好像在鏡子中瞻仰聖父那無玷而崇高的聖容；透過祂，我們的心目睜開了；透過祂，我們那愚昧而昏暗的理性大放光明；透過祂，吾主願意使我們品嚐那常生不死的知識：「祂是天主榮耀的光輝，祂所承受的名字比天使的名字更尊貴，所以，祂也遠比天使崇高。」

※眾弟兄中的長子( 選讀真褔依撒格院長講道集 )
保祿使徒曾說：「你們領受了那使人成為義子的聖神，祂使你們高呼：阿爸，父啊！」藉這聖神的能力，「祂賜給他們權力，成為天主的子女」；如此，祂身為「眾弟兄中的長子」，便能教導他們說：「我們的天父。」祂又在另一處說：「我升到我的父、也是你們的父那裏去。」
(圖:荒漠)



※復活節的阿肋路亞( 選讀聖思定主教聖詠釋義 )
復活節前，我們慶祝我們生活所體驗到的時期；復活節後，所慶祝的則象徵我們尚未擁有的。因此，在第一個時期中，我們要守齋並祈禱；但是在第二個時期中我們解除齋戒，只生活在讚頌之中。這便是我們所唱的「阿肋路亞」的意義。

※你要成為天主的祭品和祭司( 選讀金言聖伯鐸主教講道集)
基督祭獻了祂的身體，為的是將生命賜與世人，祂確實使祂的肉體成為生活的祭品，因為祂曾被殺死、而仍然活著。在這祭品中，死亡成為代價，而祭品仍然存在；祭品依舊活著，而死亡已被懲罰。因此，殉道者因死亡而誕生，結束生命時便開始生活，雖被殺害而仍然活著……
(圖:荒漠)

※眾信友藉天主降生和聖體聖事在天主內合而為一( 選讀聖怡樂主教論天主聖三 )
聖言確實成了血肉，而我們也確實在聖餐中領受了成為血肉的聖言。我們藉那與祂的血肉共融的聖事而住在祂內，祂親自證實這事說：「世界將再看不見我了，你們卻要看見我，因為我活著，你們也要活著；因為我在父內，你們在我內，我也在你們內。」

※基督徒在世界上( 選讀致狄奧聶書 )
基督徒並不因地區、語言、與生活習慣，而和其他的人有所區別。基督徒在世界上，就像靈魂在肉身內；靈魂遍及身體的一切肢體，就像基督徒居住在這個世界的各城市裏。靈魂住在身體裏，卻不屬於身體，就像基督徒住在世界上卻不屬於世界。無形的靈魂被困守在有形的肉身裏，基督徒也是一樣；人們看到他們生活在世界上，但他們的虔誠卻是無形的。(圖:荒漠)



※感恩祭是主的逾越( 選讀布利西主教聖高登著作 )
基督就本性而論，是造物主和主，祂使大地產生食糧，祂又用這食糧做成祂自己的身體(因為祂能夠，曾許諾)；祂又用水做成酒，用酒做成自己的血。經上說：「這是主的巴斯卦」，就是說祂的「越過」。

※基督是善牧( 選讀聖大國瑞教宗褔音註釋 )
當基督談到羊時曾說：「我的羊聽我的聲音，我也認識牠們，牠們跟隨我，而我賜給他們永生。」在這句話以前祂也曾說到他們：「誰藉著我進來，必將得救；他能進來，能出去，並能找到牧場。」他將進來，以獲得信德；他出去是從信德到面見天主，從信仰到瞻仰天主，他將在永遠的宴席上找到牧場。
(圖:陳春光神父 提供)



※聖神使人生活( 選讀聖西略主教論聖神書 )
賦與生命的上主，和我們訂立了一項盟約洗禮。這洗禮含有死亡和生命的象徵：水是死亡的象徵，而聖神給與生命的保證。為什麼水和聖神會聯繫在一起？因為洗禮的目的有二：首先，使有罪的身體得以淨化，以免以後結出死亡的果實；其次，使人因聖神而生活，並結出聖德的果實。一方面，「水」象徵死亡，另一方面，聖神賦與使人生活的能力，使我們的靈魂、從罪惡的死亡中復甦，而恢復原始的生命。這就是「由水和聖神重生」的意義：死亡在水中結束，而聖神賜給我們生命。

※新受造物的長子( 選讀尼撒主教聖國瑞講道集 )
「這是上主所安排的日子」，與創世之初以時間計算的那些日子不同，這個日子是另一個創造的開始。在這一天，天主造了「新天新地」，在這一天，真正的人按天主的肖像和模樣被造成；這一天，帶給我們的最傑出的恩寵；這一天，毀滅了死亡的痛苦；這一天，產生了死者中的長子……


※我是葡萄樹你們是葡萄枝(選讀亞歷山大主教聖啟祿─若望褔音釋義)
主說：祂自己是葡萄樹，是為了教導我們要與祂的愛結合，並指示給我們與祂聯合為我們有什麼好處。凡是與祂結合，以某種方式與祂連結並固定在祂身上的人，祂把他們比做葡萄枝，他們已經「分享祂的性體」。這是因為他們分霑了聖神：原來聖神使我們與主結合。(圖摘自Shunings Blog)

※基督的十字架是人類的救援( 選讀聖義範講道集 )
主將十字架作為越過死亡的橋樑，好使人靈越過死亡的領域進到永生的境地；祂更穿上了那有死人類的肉體，使它成為有死人類的生命之源。此外，祂還將十字架獻給了天主作為祭祀，好使我們眾人從這十字架汲取豐富的恩寵……

※基督為救眾人的生命而捐軀
( 選讀亞歷山大主教聖啟祿若望福音釋義 )
基督說：「我祝聖我自己」也就是說：我奉獻我自己，作為馨香無玷的祭品。因為按法律的說法，凡獻於祭台上的祭品，都被稱為「被祝聖者」。所以，基督為了眾人的生命獻出祂的肉體，作為祭品；然後祂藉著祂的肉體，在我們內種植了生命。(圖:荒漠)