聖洗是因水和語言而重生，多瑪斯在他的「神學大全」中說，聖洗是身體外在的洗淨，舉行時也說一些規定的語言。身體的洗淨是物理層次，是可見的物質面，而重生是聖洗聖事與其他聖事的差別，也是聖洗聖事的本質，呼喚天主聖三的名字，表示受洗者已屬於教會。其實，以外在的清洗，象徵去除內心不可見的污穢，在聖經中有許多例子。

開始時，Catechesis 這個詞的內容並不十分清楚，在新約聖經中指，教導一些基督徒應相信的東西，但並沒說明用什麼形式，或應有什麼內容，只是強調「口頭講授」及「傳承所接受的」。新約聖經用不同的詞彙：道路、傳承、話語、教義，都是指信仰內容口傳，如此，新約本身因記載耶穌的重要教導與事蹟，也是口傳的對象。在記載中有時可以發現，向不同的聽眾所教授的內容略有出入。

難怪有許多人認為，方舟真的有這回事。其實，這是希伯來人的一種寫作方法，目的是使故事具體生動，這些明確的尺寸與日期，今天的學者認為不是歷史資料，聖經作者經常使用這種寫法。

嚴格而言，十字軍指中世紀教會為了重獲在聖地的主權，而組軍東征耶路撒冷。雖然在這之前，也有不少的戰爭帶有宗教色彩，十字軍是中世紀教會重要思想的落實，意謂著天主的國在歷史中就已實現。因此，十字軍的制度與其他宗教戰爭的性質不同，最重要的因素，就是教會正式的參與。

新約也常提到洪水事件，伯多祿認為，洪水與方舟是洗禮的預像；瑪竇及路加福音在描述耶穌第二次來臨時，都使用諾厄方舟及洪水的故事。人們執迷不悟、吃喝玩樂，直到諾厄進入方舟，根據聖經學者的詮釋，在這些文本中，方舟象徵教會。

在舊約中，天主的正義是祂維護祂子民的活動，使他們繁榮、昌盛。後來，以色列民族從比較深入的精神層面，了解雅威的正義，天主的正義就是祂充滿愛的救恩。基督甚至成為天主正義完美的化身，成為一切正義的根源，且他的正義是在寬恕中完成。

教廷的每一個行政機構是由一位樞機主教擔任，他們或居住在羅馬，或住在其他地方，工作由其他的神職人員或平信徒協助辦理，但不論是部門或組織的長官或工作人員，他們的任期是五年。他們所處理的，是由教廷委託的一些與普世教會有關的事務，所以超越各地主教的權限之外，不過，除非教宗賦予權柄，各組織所公佈的文件，並沒有約束權。

一個表達人與人之間交往的詞，如何可以表達天主與人的關係？其中必有問題存在。天主是創造者，人是受造物，天主遠遠超越人的一切，雙方無論在什麼情況之下，都無法對等。天主是愛，天主賜給人的恩寵，使人成為人。人的一切善工是在天主的愛內開始，在天主的愛內完成。新約的瑪竇福音，作者以僱工的比喻，告訴信友們，「功勞」雖是雙方的許諾，但仍然有賴於家主的慷慨與仁慈。

以九日的活動紀念某一重大的日子，不僅是教會的習俗，也存在其他的文化之中。在希臘與羅馬的習俗中，人死之後必須以九天的期間哀悼亡者。在葬禮後的第九天，有特別儀式作為紀念。初期在中世紀的時候，許多貴族與富豪，常為亡者奉獻九日的彌撒，或做九日的祈禱，但目前這個風俗已經失傳。今天九日敬禮的形式，不論是求恩的或為了準備慶典的，是從中世紀早期開始的。

在對觀福音中提到「新盟約的血」，「新」的意義是針對耶穌所祝福的酒而言，耶穌所流的血是盟約的血，而祝聖的酒就是象徵。對若望而言，感恩祭獻才是新的盟約，因為在這個儀式中，耶穌以他所流的血、他的死亡與復活，建立天國，並使他的門徒最後復活。