在一般宗教儀式中，祭壇是奉獻祭品的桌子，不論祭品的性質為何。公元前六百二十二年的宗教改革，命令毀滅祭壇，把朝拜的中心放在耶路撒冷。初期教會是在信友家中的餐桌上舉行感恩祭，他們不能參加猶太人的祭禮，外邦人的祭壇也不能用。教難時期，感恩祭是在殉道者的墳墓上舉行。據說是教宗史道二世規定，彌撒應在祭壇上舉行。

法利塞人專務法律的詮釋。在耶穌的時代，他們是一些聖經專家，對人民的影響力，甚至比司祭長還更大，是以色列人的「老師」。法利塞人以比喻 的方式教導群眾；在詮釋法律時，把祖先的禁令、風俗習慣、即他們稱為祖先的傳統，都包含在其中。其實祖先的傳統是人所附加的法律，法利塞人要求人們一絲不茍地執行，因為他們自稱為先知的傳人，人們必須服從他們。在福音中是「經師與法利塞人」一起連用，他們象徵不相信耶穌、強調繁文縟節及注重形式的人。他們公開反駁耶穌，耶穌也指謫他們。

路加版本的天主經，比瑪竇版本的短。求聖神的來臨，存在路加原來的版本中，瑪竇的傳統相信末日即將來臨，信仰團體必須堅忍地等待。對路加而言，末日來臨並不那麼迫近，必須恆心祈禱。此外，路加的版本，求聖神降臨，取代了求天國的顯現。

早期信友列聖的唯一標準，是信徒的共識，後來有權職、有專業的主教們，為了避免一些亂象，漸漸地參與這件事，規定程序、條件、與查證的方法。亡者的傳記、他們所顯奇蹟的歷史，由人提供給主教們查證。經過仔細的判斷，證明一切屬實後，主教們以其權威，正式宣佈這位信友為聖人。

「天主經」是耶穌親自教導的祈禱詞，在「瑪竇福音」和「路加福音」有兩個不同的版本，表達出對未來不同的期望和不同的態度。

默示錄的作者，是從天主最後的審判，以及超越歷史的末世論，看天主如何實現他對歷史的計劃，天主是歷史的主人。天主的審判假定人有自由，但這自由是在天主所限定的範圍內實行。作者從古、從世界末日而論今生今世，這是宏觀的歷史。

悔改在聖經中所記載的救恩史，佔很重要的地位。在舊約與新約中，罪人悔改的必要條件就是悔改與做補贖。舊約的悔改是轉向上主，就如以色列民族屢次對雅威不忠，最後集體做補贖回歸上主。達味王犯罪之後所做的補贖，是典型的悔改行為。聖詠中有七首「悔罪」的聖詠；先知們也常呼籲以色列民族悔改做補贖，因這是歸向上主之路。在新約中，耶穌傳報天國的好消息，第一步就是呼籲人們悔改。

默示錄是聖經的最後一本書，作者是若望宗徒。 書中充滿象徵，是一本比較難懂的書。默示錄的寫作方式是公元前第二世紀至公元一百年左右，非常流行的一種寫作方式，廣為先知們所使用，形成了一種文學寫作的風格，即默示錄性質的文學類型，而這種寫作方式，對早期教會的影響很大。福音的作者有時也使用這種筆法，因為福音作者要告訴人們的，是超越人所能想像的事。

遊牧民族個性善變不穩定，但他們不論在什麼地方，隨時隨地可找到上主。所以，以色列民族對雅威有堅強的信仰。很早的時候，尊從「牧人」的指示，就成為一個重要的特性，「牧人」在以色列民族中，扮演重要的角色，後來更具有先知性的意義，指向要來的默西亞。

當以民犯罪時，雅威仍然忠信，他的仁慈是以慈悲、耐心、與寬恕來表達。在福音中，天主的仁慈是舊約的延續，而耶穌基督是天主仁慈的化身。