如果有人問我們，生命是什麼？我們無法給一個非常明確的答案，因為生命是由一連串的行為而表現。教會的生活是救恩實現的過程，而這實現是由聖事而展現；聖事是人的行為，人的行為有具體的內容與目的。人的行為本來就是象徵，是有形的「事」，但具有無形的「精神」意義，聖事更是如此。

根據羅馬日課，玫瑰經是一種祈禱方式，誦唸的經文包括聖母經、天主經和聖三光榮經。每一端紀念耶穌生命中的奧蹟，一串完整的玫瑰經原本有十五端，現在增加到二十端。

告解聖事真正的意義所在，不僅是告明、懺悔自己的罪，為自己的罪做補贖，以求與天主、與教會和好，更是完全克服人有罪的本性，因人的愛並不完整，告解聖事給信友力量，從真誠的悔改與補贖，以求得到一切都被寬恕的那種愛。

聖洗是因水和語言而重生，多瑪斯在他的「神學大全」中說，聖洗是身體外在的洗淨，舉行時也說一些規定的語言。身體的洗淨是物理層次，是可見的物質面，而重生是聖洗聖事與其他聖事的差別，也是聖洗聖事的本質，呼喚天主聖三的名字，表示受洗者已屬於教會。其實，以外在的清洗，象徵去除內心不可見的污穢，在聖經中有許多例子。

東方教會用的是發過酵的麵餅，西方教會用的是無酵餅，成聖體後，麵餅已經成基督的身體，餅酒只是形像，但餅酒外表的形像不變，而是實質的變化，具有神聖的性質。聖體可在開放或半開放的聖堂，或小教堂中分送。在彌撒之外，按時間、地點與參與的人而定，但病危的人例外。為病危的人送聖體，也就是「臨終聖體」。

在舊約時期，回到心靈原始清靜境界的象徵是「沙漠」。雅威要引誘以民到沙漠中，與她剖心談話，這些都是非常強烈的詞。舊約還有其他的地方，提到在沙漠與雅威接近的事。我們可以說，避靜是遠離塵世，到一個與世隔絕的地方，與回到心靈最深的一點，聖文都拉稱是「靈魂的頂端」，我們中國經典「大學」中稱為「明德」，在那裡與主相遇。避靜這段時間是充滿聖神的時期，因避靜是由聖神所領導的，但在避靜中魔鬼特別活躍，各式各樣的誘惑都有，因為信友是為了尋求上主的旨意而做避靜。

玫瑰經是重覆誦唸的經文，在許多宗教傳統中，重覆誦唸每一個經文，必須使用工具來幫助計算，玫瑰經用的是珠子，英文叫bead，其實剛開始是用小石頭，後來因為歐洲一帶玫瑰花經常盛開，就用玫瑰花串成，代表玫瑰經文。

新約中，耶穌未宣講天國之前，洗者若翰在若旦河畔施行悔改的洗禮，他求天主降來，而他來臨時，使人類得到寬恕，回歸於他。悔改不是單獨的行為，而是一種恆常的心靈狀態。路加在福音中特別強調conversion所帶來的喜樂，因悔改的根源是天主的仁慈；浪子回頭的比喻，迷失羔羊的尋獲，找回失落的錢幣，告訴我們罪人悔改所帶來的喜悅遠勝一切，這是末世的喜悅。

sorrow指的是哀傷的心靈狀態，比較內在而持續，pain則是比較廣泛的用辭，身體的疼痛、精神的痛苦，都能用pain表達。玫瑰經中的痛苦奧蹟用的是sorrowful mystery。agony是個很強的字眼，指身體的病傷，令人痛不欲生，或指瀕臨死亡的巨痛和掙扎。crucifixion一個字就表達了痛苦與死亡。

蓋法藐視他人的看法，只求保住地位及利益，他把正義與公理擱置一邊，決意要消除他不喜歡的耶穌。雖然蓋法所表現的是很自私的心態，但若望認為他說先知性的話，當然，蓋法並不知道他所說的話，竟然有更深的意涵，只是決意要殺害耶穌。未把送耶穌到比辣多總督府時，他在他的衙門主持公議會，煽動群眾要求把耶穌釘死在十字架上。