根據羅馬日課，玫瑰經是一種祈禱方式，誦唸的經文包括聖母經、天主經和聖三光榮經。每一端紀念耶穌生命中的奧蹟，一串完整的玫瑰經原本有十五端，現在增加到二十端。

首先，是光榮的主題。耶穌的面容發光，使人記起西乃山雅威的光榮：雲彩遮蓋了帳篷，雅威的光榮充滿聖龕。雅威的光榮就如上升的太陽，光芒四射，充滿了聖殿。其次，是司祭的主題。基督的衣服發光，是上主祝聖他為大司祭的記號。第三，是強調基督的天主性。

不論是灑水、灑血、灑油、或油與血的混合物，都具有淨化與贖罪的意義。這些禮節的核心意義，是指向新約基督的犧牲，他以他的血洗滌我們，淨化我們的罪過，因此而救贖了我們。

人們應該讚美上主，這是雅威給以色列的命令，「民長紀」中好幾個地方都有記載，當時雅威協助以色列人民獲得勝戰，後來有了崇拜的禮儀，約櫃在聖殿中遊行時，一面詠唱讚美詩，敘述上主如何屢次干預以民的歷史，表現祂對他選民的慈愛。遊行結束，司祭邀請全體以色列民族讚美上主。在紀念巴斯卦晚餐所詠唱的the Great Hallel，可以說是一首延長的讚美詩。

在舊約時期，回到心靈原始清靜境界的象徵是「沙漠」。雅威要引誘以民到沙漠中，與她剖心談話，這些都是非常強烈的詞。舊約還有其他的地方，提到在沙漠與雅威接近的事。我們可以說，避靜是遠離塵世，到一個與世隔絕的地方，與回到心靈最深的一點，聖文都拉稱是「靈魂的頂端」，我們中國經典「大學」中稱為「明德」，在那裡與主相遇。避靜這段時間是充滿聖神的時期，因避靜是由聖神所領導的，但在避靜中魔鬼特別活躍，各式各樣的誘惑都有，因為信友是為了尋求上主的旨意而做避靜。

難怪有許多人認為，方舟真的有這回事。其實，這是希伯來人的一種寫作方法，目的是使故事具體生動，這些明確的尺寸與日期，今天的學者認為不是歷史資料，聖經作者經常使用這種寫法。

聖洗是因水和語言而重生，多瑪斯在他的「神學大全」中說，聖洗是身體外在的洗淨，舉行時也說一些規定的語言。身體的洗淨是物理層次，是可見的物質面，而重生是聖洗聖事與其他聖事的差別，也是聖洗聖事的本質，呼喚天主聖三的名字，表示受洗者已屬於教會。其實，以外在的清洗，象徵去除內心不可見的污穢，在聖經中有許多例子。

新約也常提到洪水事件，伯多祿認為，洪水與方舟是洗禮的預像；瑪竇及路加福音在描述耶穌第二次來臨時，都使用諾厄方舟及洪水的故事。人們執迷不悟、吃喝玩樂，直到諾厄進入方舟，根據聖經學者的詮釋，在這些文本中，方舟象徵教會。

蓋法藐視他人的看法，只求保住地位及利益，他把正義與公理擱置一邊，決意要消除他不喜歡的耶穌。雖然蓋法所表現的是很自私的心態，但若望認為他說先知性的話，當然，蓋法並不知道他所說的話，竟然有更深的意涵，只是決意要殺害耶穌。未把送耶穌到比辣多總督府時，他在他的衙門主持公議會，煽動群眾要求把耶穌釘死在十字架上。

教廷的每一個行政機構是由一位樞機主教擔任，他們或居住在羅馬，或住在其他地方，工作由其他的神職人員或平信徒協助辦理，但不論是部門或組織的長官或工作人員，他們的任期是五年。他們所處理的，是由教廷委託的一些與普世教會有關的事務，所以超越各地主教的權限之外，不過，除非教宗賦予權柄，各組織所公佈的文件，並沒有約束權。