教會參與教育工作，在十七世紀是相當普遍的事，往見會的修女，尤其是烏蘇拉會的修女，以及其他各種新興的修會，大力提倡女性教育。而在耶穌會及祈禱會所開設的許多公學內，兒童所接受的教育，相當於現代的中學教育。在許多本堂區，本堂神父則為貧苦家庭的子女，開設免費學校，但由於缺乏良好的師資，教學方法上比起各修會所創辦的公學，要落後一些，於是，在里姆地方，有一位名叫若翰撒來的富有神父，為了補救這些缺點，奮然興起，他賣了他的一切財產，召集到一批有志教育平民子弟、自願奉獻犧牲的青年。他們為了能專心於教育事業，拒絕領受神品，甘心終身做一位沒有品級的修士，這就是公教學校兄弟會的起源和宗旨。

傳教士覺得最惡劣的困難，反而是從自己本國來的殖民者產生的，尤其是在美洲發現了金礦、銀礦以後，冒險淘金的人便蜂湧而來，他們所貪求的只是財富和光榮。哥倫布為了使移民能夠長期安居在美洲，就准許了這些人去強迫印地安人為他們做苦工，使移民者可以發財致富，雖然沒有奴隸的名義，卻有逼人當奴隸的事實，為了開墾荒地，為開礦，為搬運挑擔，樣樣工作都需要工人，結果印地安土著被殖民者不斷地驅使著，做著苦工。後來，有些教會人士看不慣這種情形，提醒他應該聽從良心的呼聲。

創會歷史比較悠久的修會，對革新宗教生活，也有不小功績。方濟會、道明會這兩大托缽修會，對新時代的需要也有所革新和適應，特別是方濟會的別支嘉布遣會發展得非常迅速。公元一七零零年，在一千八百座會院中，共有會士三萬人，而在專務默觀祈禱的隱修會中，不少已經逐漸鬆懈的會院，又恢復了原有的嚴謹生活，像熙篤會的郎賽院長，重振熙篤會的工作，勞苦功高。

當西方天主教世界的三分之一與羅馬教廷分離的時候，教會本身卻在同時自行淨化，藉特力騰大公會議來整頓內部，許多聖德卓越的聖人輩出，而且比任何時代更認清自己所肩負的使命，這個使命就是把耶穌基督的福音傳佈到世界各地。

天主教的歷史在十七世紀初葉呈現出一種強烈的對比局面，一方面由新教改教所造成的痛苦分裂局面已經逐漸定型下來，另一方面在十六世紀所完成的革新工作，尤其是從特力騰大公會議以來，已經結出美滿的果實，教會生活有了奇妙的榮景。

本集介紹兩位著名的護教學者柏拉明和巴勞紐，此外，整體分析和評價十六世紀的天主教革新情形。路德改教以後，天主教在奮鬥中進行重整和革新，為了必要的自衛，教會不得不猛烈地反擊新教的教義。大公會議必須對那些似是而非、違背宗徒所傳下來的道理，宣判為錯誤不當。因為，教會是信仰的寄託者，對破壞信仰者，絕不能讓步或妥協。

沙勿略那份熾烈的、熱愛天主的心和渴望多多廣傳福音拯救人靈的心火，在他寫回歐洲的信件中，充份地流露出來，那些信件在歐洲各地流行，被人抄錄，被人翻譯，被人熱誠地閱讀，真不知道有多少青年，因此而獲得了天主的聖召，而步上沙勿略的後塵，成為傳教士，為教會服務。

本集介紹幾位重要的聖人聖女，他們反映了特力騰大公會議以後，教會革新的真實面貌，包括創立祈禱會的羅馬宗徒聖斐理伯乃利、重整加爾默羅男女聖衣會的聖十字若望和聖女大德肋撒，以及在德國境內創辦中學、大學，著作等身的第二代宗徒聖伯多祿加尼削，使教會和修會為之改觀。

拓展印度天主教的傳教士是隨同達伽瑪航海，在公元一四九二年繞過非洲南端的好望角，終於航行通過了印度洋，到達印度。他們在印度半島西岸葡萄牙人所建立的殖民基地上，建築了聖堂和修道院。到了公元一五三三年，羅馬教廷正式在葡屬印度首都臥亞成立主教區，這個主教區可以說是空前絕後、世界上最大的教區，從好望角一直伸展到東亞的日本。不過，教務的進展有名無實，只不過是外表上拆毀了佛教的廟宇而已，絕不足以改造人心。

教宗碧岳第五去世以後教會革新繼續發展的情形：
教宗額我略第十三完全遵照特力騰大公會議的議決，和聖碧岳第五的精神，從事革新教會的工作。
在西斯篤第五的任內大興土木，使伯多祿大教堂的圓頂建築完成，梵蒂岡城內教宗的住所、新的拉特朗宮，也都是在他的任內建築的。
教宗克肋孟八世在他的任內，他命人完成了典禮書籍的修訂，拉丁文通俗本的聖經。