天主教奠定了人類精神自由的基礎，那是千真萬確的，但是，如果說天主教只能靠自由保全，就顯然是一種錯誤。因為天主教本身有它絕對的價值，並不是靠它所生活其中的人的建設，更何況拉莫乃本人對「自由」的完全信賴，是他過份單純地相信「人類是絕對的善良」。似乎好像人一有了自由，就「能夠看事正確，修德行善，而絕對不會受私慾偏情的困擾了。」而事實上，絕非如此。

德國、奧國這兩個日爾曼語系天主教教友們的生活，因為受到了「唯理主義」和「若瑟主義」的影響，患了貧血症，但是在十九紀初期便重新振作起來。聖格來孟‧郝夫包爾在維也納對窮人和貴族一樣具有吸引力，由於他的善表和言論爭取了許多人歸化。至於教友們在心靈上的復興，則以德國最為顯著，而且創導這一類復興運動的人，並不是教區的領導人主教，而是來自一般普通的教友。

「自由主義」這四個字有種種不同的觀點，因而解釋的範疇也就不同。有的是把反對專制政體的人，稱為「自由主義者」；有的是想要擺脫外族的侵略，希望本身的民族獲得解放的人，也稱為爭取自由、思想自由的人；攻擊教會箝制人思想的自由，或為教會爭取自由的天主教信友，以及爭取經濟和貿易自由的資本家，也都是打著自由的旗幟。為了澄清這個問題，我們必須把思想的自由、經濟的自由、和政治的自由分開來說明，然後再加以研究教宗碧岳九世和自由主義鬥爭的態度。

手無寸鐵而且又完全與世隔離的碧岳七世教宗，到底靠什麼力量支持著，始終不肯屈服於這位蓋世英雄拿破崙呢﹖當然最重要的是信仰和祈禱。此外，他老人家用以自衛的唯一方法，便是對所有的人宣佈，他在失掉自由和參謀團的情形之下，不能行使自己的職權。先後五年的長期拘留，到底後來的結局如何﹖

本集繼續介紹奧地利、俄羅斯、義大利這幾個國家，在十九世紀中的政治環境。

歐洲的其他各國唯恐法國革命蔓延開來，而影響到自己的國家，於是組成聯合軍，在一七九二年攻入法國，法國的革命軍在愛國的「法蘭西主義」推動下，展開反攻，佔領了比利時、瑞士、義大利和荷蘭。如此一來，法國革命的思想和迫害神職及教會的法令，也隨著法國的革命軍，蔓延到所佔領的地方。當時的情勢，尤其是在羅馬，非常的嚴重。

本集繼續介紹十九世紀葡萄牙、西班牙、法國、荷蘭、比利時、波蘭、英國、瑞士在自由主義盛行的情形下，經歷了什麼樣的政治環境。

法國大革命期間的恐怖統治時代，最為嚴重的是「革命法庭」和「羅伯斯比」的獨裁，他們經常以斷頭台作為殺人的利器。這個獨裁政府甚至假借「人民至上」的口號，給法國扣上了一個宗教性的政治，先是沒收了教會的財產，然後想要在法國製造裂教的局面，最後，想消滅一切天主教，但是，這一切違反了真正的人民意願，因而神職界和人民起而抵抗。本集進一步說明，教會在這段時間中，所遭受的迫害和所面臨的困境。

十九世紀前半期，美國教友常抱怨他們的權利被剝奪，甚至也遭遇到暴力侵犯，同樣的，最初的美國教友都很貧困。在十九世紀中葉以前，美國的天主教會是依靠歐洲的支持而生存，不但從歐洲獲得所需的司鐸，也從歐洲獲得財物上的支援，雖然天主教教友的人數，還不到人口的五分之一，但是，他們逐漸得到社會與國家高度的重視。

教會在「特力騰大公會議」中，莊嚴而勇敢地面對全世界的挑戰，全面檢討，再一次地論斷了「教義」，立定了「法規」，全面展開革新工作。雖然，在一切努力之後，仍然存在著一些弊端，但是，最大多數和最嚴重的弊端已經絕跡。由於努力推動「特力騰大公會議」的議決案而復興和刷新的教會，仍然屹立著，繼續在普世為聖化人靈而工作。